http://koob.ru

Психология. Антропология. Искусство

Редакционный совет:

Бронислав Виногродский (Россия) Станислав Гроф (США) Павел Гуревич (Россия) Двайт Джуди (США) Владимир Козлов (Россия) Стенли Криппнер (США) Леонид Кроль (Россия) Владимир Майков (Россия) Яков Маршак (Россия) Арнольд Минделл (США) Эми Минделл (США) Валерий Подорога (Россия) Джон Ровен (Великобритания) Аркадий Ровнер (Россия — США) Михаил Рыклин (Россия) Тыну Сойдла (Россия) Дмитрий Спивак (Россия) Чарлз Тарт (США) Евгений Файдыш (Россия) Вячеслав Цапкин (Россия)

ния, спасения или пробуждения. Это игра освоения и овладения вещами не внешнего, но внутреннего мира, своего разума и созна­ния. Ее конечная цель — глубоко познать свою природу, раство­риться в ней и через свой непосредственный опыт ощутить, что она божественна.

Различные традиции выражают это по-своему, но суть одна и та же.

Христианство учит нас, что «Царство Божие в тебе самом», или, словами святого Клемента: «Тот, кто знает себя — знает Бо­га»; буддизм говорит: «Посмотри в себя. Ты есть Будда»; суть сидтхи-йоги — «Бог обитает в тебе, как ты»; и в исламе — «тот, кто знает себя — знает своего Бога».

Истинных игроков в Великую Игру, тотально поглощенных этой игрой, чрезвычайно мало. Нужна какая-то очень большая внутренняя сила, чтобы прожить Великую Игру полностью. Нужна очень большая энергия внешней поддержки, чтобы быть вовлечен­ным в Великую Игру.

Для меня эта книга имеет оба аспекта энергии. С одной сто­роны, она является катализатором удивительных внутренних открытий, вовлекающих наше любопытство в Великую Игру. С другой стороны «Проект Атман» — особое пространство духа, которое приглашает наше тонкое восприятие и ментальность в чарующее путешествие идей, образов, метафор философии веч­ного.

Мы не хотим раскрывать содержание «Проекта Атыана». Тексты в этой книге обладают высокой степенью целостности. Так же, как невозможно ничего подправить в гениальных карти­нах Тициана или Врубеля, так и любое толкование или дополни­тельная интерпретация во введении к этой книге мы считаем из­лишним.

Уже девятый год я читаю на факультете психологии универ­ситета академический курс «Теория и практика трансперсональ­ной психологии». Каждый раз, знакомя студентов представления­ми Кена Уилбера о трансперсональной психологии, я попадаю в состояние восторга перед красотой и утонченностью «Проекта Атман».

Я завидую тем, кто впервые берет в руки этот бестселлер трансперсонального мировосприятия, потому что им предстоит Удивительное путешествие.

Я полон уважения к тем, кто уже не первый раз начинает чи­тать эту книгу — значит, вы уже осознали, что «Проект Атман» Кена Уилбера обладает той же глубиной и вечной новизной, как и сам Атман.

. Владимир Козлов, доктор психологических наук

у Шри Ауробиндо, а взамен их прежнего использования (по при­меру Кумарасвами) вводятся термины «внешняя дуга» и «внутрен­няя дуга». Понятие «проект Атман» не изменилось; впрочем, по­скольку идеальное состояние экстатического единства является не доличностным слиянием «инфантильного космического сознания», а скорее трансперсональным единством высшей каузальной сфе­ры,⁸ контекст проекта Атман естественным образом сместился в направлении этого состояния, причем намного отчетливее, чем в исходных формулировках. Я думаю, что все сказанное выше мож­но было прочесть между строк первоначальных статей; в книге же это излагается открытым текстом и достаточно прямо.

Итак, далее рассказывается о проекте Атман. Это попытка по­делиться тем, что я увидел; малая толика того, что я запомнил; это еще и просто дзенская пыль, которую вам следует отряхнуть со своих сандалий; и, наконец, это ложь перед лицом той Тайны, ко­торая одна только и есть на свете.

Кен Уилбер,

Линкольн, штат Небраска, зима 1978 года

⁸ Каузальная (причинная) сфера — термин мистической космологии. Космологические учения различных мистических традиций различают не­сколько уровней (или сфер) бытия — от самого «грубого» материального уровня до все более «тонких» душевных и духовных уровней — эфирного, астрального, ментального, каузального и финального, которые, в свою оче­редь, могут подразделяться на более низкие и более высокие подуровни. Под­робнее об этом см., например, в «Тайной Доктрине» Е. БлаватскоЙ. — Прим. ред.

щих. В общих чертах, именно таковы открытия современной пси­хологии. По словам Вернера, «Всякое развитие всегда идет от со­стояния относительной всеобщности и отсутствия различий к со­стоянию возрастания изменчивости, выраженности и иерархиче­ской интеграции» [394]. Якобсон говорит о «тех разделенных на слои феноменах, которые современная психология открывает в различных областях разума» [196], где каждый следующий слой является более интегрированным и всеобъемлющим, чем его предшественник. БеЙтсон указывает, что даже само научение ие-рархично и включает несколько главных уровней, каждый из кото­рых является «мета»-уровнем для предшествующего [33]. Тогда, в общем приближении, мы можем заключить, что психика, как и весь космос, имеет много уровней («многомерна») и состоит из после­довательности целостностей, единств и совокупностей все более высокого порядка.

Холистическая эволюция природы, повсюду производящая все более высокие степени целостности, в человеческой психике про­являет себя как развитие и рост. Та же самая сила, сделавшая из амебы человека, делает из детей взрослых. Иными словами, рост человека от детства до зрелости является просто миниатюрной вер­сией космической эволюции. Или можно было бы сказать, что пси­хологическое развитие людей — это просто микрокосмическое от­ражение всеобщего развития в целом, и оно имеет ту же цель: раз­вертывание стадий единства и интеграции все более высокого по­рядка. В этом заключается одна из главных причин того, что пси­хика действительно имеет слоистую структуру. Во многом подобно геологическому формированию земной коры, психологическое развитие происходит слой за слоем, уровень за уровнем, стадия за стадией так, что каждый последующий уровень накладывается на предыдущий таким образом, что он включает его в себя, но пре­восходит его («обертывает» его, как сказал бы Вернер).

Итак, в психологическом развитии целое каждого уровня ста­новится просто частью целого следующего уровня, которое, в свою очередь, становится частью следующего целого, и так далее на протяжении всей эволюции сознания. Возьмем в качестве одно­го из многих возможных примеров развитие речи: ребенок сначала осваивает лепет, затем гласные и согласные, простые слова, не­большие фразы и предложения и лишь потом развернутые предло­жения. На каждой стадии простые части (например, слова) интег-

рируются в более сложные целостности (например, предложения), и как указывает Якобсон, «новые добавления накладываются на более ранние, которые начинают растворяться в более высоком слое» [196].

Современная психология развития целиком посвятила себя изучению и разъяснению различных уровней, стадий и пластов че­ловеческого устройства — ума, личности, психосексуальности, ха­рактера, сознания. В работах Пиаже [294] и Вернера [393], Ле-винджер [243], Ариети [7], Маслоу [262] и Якобсона [196], в ис­следованиях Кольберга [229] по моральному развитию — повсюду полностью или частично признается концепция отдельных стадий возрастания дифференциации, интеграции и единства.

После всего сказанного мы сразу же имеем право спросить: «Что же такое высшая стадия единства, к которой можно стремить­ся?» Или, быть может, нам не следует формулировать свой вопрос в столь предельной форме, а взамен просто спросить: «В чем со­стоит природа некоторых высших и высочайших стадий развития? Какие формы единства обнаруживаются в наиболее развитых ду­шах человеческого рода?»

Все мы знаем, что представляют собой «низшие» стадии и уровни психики (я говорю здесь наиболее обобщенно и упрощен­но): им свойственны инстинктивность, импульсивность, либидоз-ность, животность, обезьяноподобие. И всем нам также известно кое-что о некоторых «средних» стадиях: это социальная адаптиро-ванность, приведение ума в порядок, интеграция «эго», синтакси­ческая организация, концептуальная продвинутость. Но разве нет никаких более высоких стадий? Разве «интегрированное "эго"» или «автономная индивидуальность» являются высочайшими достиже­ниями человеческого сознания? Индивидуальное «эго» — это единство изумительно высокого порядка, но по сравнению с Един­ством всего космоса оно выглядит жалким кусочком целостной реальности. Неужели природа трудилась миллиарды лет, чтобы произвести на свет лишь эту ничтожную эгоистическую мышь?

Проблема с вопросами такого рода заключается в том, чтобы

найти примеры личностей подлинно более высокого порядка, и

четко решить, что же именно делает их такими. Сам я считаю, что

^с продолжением коллективной эволюции человечества эта пробле-

^{а Ст}анет легко решаемой, поскольку в демографических данных

УДет появляться все больше «просветленных» личностей, и стати-

стические расчеты вынудят психологов включать профили более высокого по*рядка в рассматриваемые ими стадии развития. Тем временем, сама идея «более высокого порядка» или «высших ста­дий развития» остается по преимуществу философской, хотя не­многие одаренные души, не поленившиеся подумать над данной проблемой, полагают, что в великих мистиках и мудрецах мира представлены некоторые из самых высоких, если не высочайших, стадий человеческой эволюции. Именно об этом ясно сказал Берг­сон; Лев Толстой, Тойнби, Джеймс, Шопенгауэр, Ницше и Маслоу также говорили об этом.

Суть здесь в том, что мы могли бы иметь великолепную попу­ляцию предельно эволюционировавших и развитых личностей в лице великих мировых мистиков-мудрецов (исследования Маслоу поддерживают эту мысль). Давайте просто попробуем предполо­жить, что подлинный мистик-мудрец представляет собой самые высочайшие стадии человеческого развития, настолько же превос­ходящие уровень развития нормальных, средних представителей человечества, насколько те превосходят обезьян. Это, фактически, дало бы нам выборку, аппроксимирующую «высшее состояние сознания» — некий тип «сверхсознательного состояния». Кроме того, большинство мистиков-мудрецов оставили после себя доста­точно детальные записи о стадиях и шагах их собственной транс­формации в области сверхсознания. Они сообщают нам не только о высшем уровне сознания и сверхсознания, но также и обо всех промежуточных уровнях на пути к нему. Взяв эти более высокие стадии и добавив их к низшим и средним, столь тщательно описан­ным и изученным в западной психологии, мы можем получить вполне сбалансированную и исчерпывающую модель спектра соз­нания. В этом как раз и состоят смысл и назначение данной книги.

Внешняя дуга и внутренняя дуга

Как только мы соберем воедино все стадии и уровни эволюции сознания, получится нечто похожее на всеобщий цикл жизни. И если все высшие стадии, о которых сообщают мистики, реальны, то в этом цикле обнаружится движение от подсознания (инстинк­тивного и импульсивного) через самосознание (эгоистическое, концептуальное, синтаксическое) к сверхсознанию (трансцендент­ному, трансперсональному, надвременному; см. рис. I.). Далее наш

цикл для удобства можно разделить на две половины: внешнюю пугу то есть движение от подсознания к самосознанию, и внутрен­нюю ДУ^ГУ= — движение от самосознания к сверхсознанию. Весь этот цикл очень хорошо описан у Ананды Кумарасвами:

На жизнь или на жизни человека можно посмотреть, как на некую кривую линию — это дуга переживания времени, стяги­ваемая продолжительностью индивидуальной Воли к Жизни. Движение этой кривой наружу... — Путь Стремления, Прав-ритти Марга — характеризуется самоутверждением. Движе­ние внутрь — Путь Возвращения, Нивритти Марга — характе­ризуется возрастающей Самореализацией.

Религией людей на наружном пути является Религия Време­ни; религией тех, кто возвращается, является Религия Вечно­сти [86].

История внешней Дуги — это история Героя: история ужасной битвы за прорыв из сна в подсознании, из погруженности в перво­бытную матрицу состояния предшествовавшего дифференциации. Это также история «эго», ибо «эго» и есть Герой, история его воз­никновения из бессознательного: его конфликтов, достижений, ужасов, тревоги и наград. Эта история развертывается на арене дифференциации, разделения и возможного отчуждения; на арене роста, индивидуации и возникновения.

САМОСОЗНАНИЕ (эгоистическое, ментальное)

ПОДСОЗНАНИЕ (плеромное, уробори-ческое, тифоническое)


СВЕРХСОЗНАНИЕ

(тонкое, каузальное,

предельное)




Рис. I. Всеобщий Цикл Жизни

внешняя дуга — движение от подсознания к самосозна-составляет лишь половину истории эволюции сознания;

необходимую, но половину. За пределами самосознающего «эго» находится/'еогласно мистикам и мудрецам, путь возвращения и психология вечности — внутренняя дуга. Нам предстоит попы­таться выстроить полную историю эволюции сознания, включаю­щую не только наружный взмах от подсознания к самосознанию, но и внутренний — от самосознания к сверхсознанию (его полная карта для дальнейших ссылок представлена на рис. 2). Мы обнару­жим, что подсознание является видом доличностного единства, а сверхсознание — надличностным единством. История невероятно­го путешествия от одного из этих состояний к другому и составля­ет тему данной книги.
Подход

Психологическую эволюцию человека, мужчины или женщи­ны, от младенчества до взрослого состояния, то есть целостный процесс онтогенеза, обычно исследовали на Западе под весьма ши­роким названием «психологии развития». Исторически в поле изу­чения попадали такие разнородные элементы, как развитие позна­вательных способностей, моральное созревание, теория научения, психосексуальные стадии, мотивационное, эмоциональное и ин­теллектуальное развитие, присвоение тех или иных ролей. Однако

все это в большей или меньшей степени относилось только к внешней дуге.

Но на сегодняшний день исследования даже одной только внешней дуги столь обширны и включают в себя так много разных теоретических и методологических подходов, что из них можно извлечь лишь самые общие выводы. Имеются, как минимум, ос­новные работы Болдуина, Дьюи, Тафтса, Дж. Мида, Броутона, Юн­га, Пиаже, Салливена, Фрейда, Ференчи, Эриксона, Вернера, Харт-мана, Ариети, Левинджер, Кольберга и других. Я упоминаю все эти имена лишь для того, чтобы показать, что намереваюсь не выяв­лять достоинства кого-либо из них по сравнению с другими, а об­судить значимость внешней дуги, как целого, в свете знания о су­ществования внутренней дуги. Поэтому я просто представлю рабо­чий обзор некоторых общепринятых стадий в развитии самоощу­щения, свободно и, как может порой показаться, довольно нераз­борчиво используя материал ведущих школ психологии развития.

Кроме того, я не стану абсолютно разграничивать различные линии развития — такие, как познавательное, моральное, волевое, мотивационное, эмоциональное или интеллектуальное развитие — поскольку пока еще невозможно во всех случаях решить, являются ли какие-либо из них, или они все, параллельными, независимыми или эквивалентными, а также имеют ли они один общий или не­сколько разных источников. Мне хочется с самого начала избежать столь затруднительного спора.

То же, по существу, справедливо и в отношении внутренней Дуги: здесь я также буду использовать подобного рода обобщенный подход, свободно заимствуя материал у мистических школ Восто­ка, Запада, индуизма, буддизма, даосизма, суфизма, христианства, платонизма и т. п. Я вполне сознаю, что, применяя такой дружест­венный и нейтральный подход к каждой из различных школ, высо­ких или низких, психологических или религиозных, я подвергаю себя риску быть отвергнутым ими всеми — но никакой другой подход не предоставил бы нам необходимых данных для вполне законченной и совершенной модели.

Итак, мы начинаем с самого начала. Точнее, с момента рожде­ния...