Книга 4 учебное пособие Вторая редакция 2010 г., 141. 82, 061. 236. 61, 351. 752. 16 Ббк 86. 2, 86. 33 - davaiknam.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Учебное пособие Под научной редакцией д э. н., профессора В. 1 96.54kb.
Учебное пособие Волгоград 2010 ббк 87. 4я723 4 840.34kb.
Учебное пособие Пенза Издательство пгу 2010 ббк 65. 050 Ф34 Рецензент ы 11 1036.69kb.
Л. И. Вулло современная метафизика (Редакция 3) Пенза 2007 ббк 87. 12 1189.45kb.
Учебное пособие для магистров Санкт-Петербург 2010 4 706.39kb.
Учебное пособие по статистике часть I новосибирск 2001 ббк а. 9 1553.1kb.
Учебное пособие для студентов стоматологических факультетов / под... 1 168.98kb.
Учебное пособие Ульяновск 2010 (075. 8) Ббк 32. 813я73 с 50 11 1495.2kb.
Учебное пособие Часть 2 Москва инфра-м 2000 (075) ббк 22. 18я7 в... 1 96.06kb.
Учебное пособие Ставрополь 2011 ббк 60. 5 Фо1 9 2338.03kb.
Учебное пособие Волгоград 2008 ббк 81. 2 Нем. 7я723 3 331.6kb.
Столица город Тунис 1 234.27kb.
Направления изучения представлений о справедливости 1 202.17kb.

Книга 4 учебное пособие Вторая редакция 2010 г., 141. 82, 061. 236. 61, 351. 752. - страница №1/45





глобальными и региональными процессами социального и экономического развития

ПРОГНОЗНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР

СРАВНИТЕЛЬНОЕ БОГОСЛОВИЕ
книга 4
учебное пособие
Вторая редакция
2010 г.

УДК 28, 141.82, 061.236.61, 351.752.16

ББК 86.2, 86.33


Сравнительное богословие. Книга 4. Учебное пособие. / Прогнозно-аналитический центр Академии Управления. — М.: НОУ «Академия Управления», 2010 г.

Настоящее издание представляет собой вторую редакцию четвёртой книги учебного пособия Прогнозно-аналитического центра Академии Управления, предназначенную для изучения курса «Сравнительное богословие».

В книгу вошло продолжение части III «Религиозные и идеологические системы», состоящее из разделов 3.3.3 Религиозная система исторического ислама и культура Корана» и 3.3.4 «Масонство и марксизм». Завершает четвёртую книгу отдельный раздел «Богословие Русской цивилизации».

Главой о религиозной системе исторического ислама заканчивается цикл рассмотрения трёх главных «мировых» религиозных систем (иудаизма, библейского христианства и исторического ислама), считающихся «авраамическими», и их взаимосвязей. Следующая глава «Масонство и марксизм» — продолжает тему библейской концепции с позиции целесообразности глобального сценария. И, наконец, последняя глава четвёртой книги представляет собой взгляд на некоторые основные аспекты Русского богословия.

Книга адресована всем, кто желает разобраться в вопросах религии и богословия.

Книга будет полезна учителям и преподавателям истории, психологии, основам безопасности жизнедеятельности и обществознания, а также специалистам всех видов и уровней государственной службы и интересующимся вопросами религиоведения, богословия, истории, психологии и проблемами общественной безопасности.

©  «Академия управления глобальными и региональными процессами социального и экономического развития», 2010 г.

ОГЛАВЛЕНИЕ



Часть III (продолжение)
Религиозные и идеологические системы 3

3.3 «Мировые» религиозные системы:


ведически-знахарская культура (продолжение) 3

3.3.3 Религиозная система исторического ислама и культура Корана 7

Аравия и её ближайшие соседи


во времена пророка 11

Религиозная обстановка в Аравии


во времена пророка 12

Особенности рождения пророка


и его возможности 14

Начало проповеди 23

Первые мусульманские общины 37

Начало «мусульманской эры» 41

Укрепление позиций ислама
при жизни пророка 47

Ислам исторический: предназначение и кризис 74

Окончание проповеди 95

Первые халифы 99

Проблемы халифата
и проблема канонизации откровений 104

Составление текста Корана 116

Относительность «чистоты» Корана 119

О необходимости «Священного писания» вообще 129

О некоторых несообразностях,
вошедших в Коран 134

Коран о людях и душах 143

«Исламская» “теократия” 151

О некоторых сторонах вероучения 156

О главных «столпах» исторического ислама 160

Заключение 170



3.3.4 Масонство и марксизм 171

Предыстория масонства 172

Общая структура масонства 178

Первые рыцарские церковные ордена 188

Роль и средства орденских структур 195

Идейно-религиозная основа первых орденов 201

Краткий обзор некоторых известных орденов 203

Кризис библейского христианства


и появление масонства 206

О роли США в глобальной политике 211

Масонство в период капитализации Европы 307

Схема управления масонством 310

Марксизм как идеология псевдосоциализма 312

Марксизм и проект «социализм» 321

Светская “социалистическая”
мировая цивилизация 330

Сбой сценария


“социалистической” глобализации 333

Роль масонов в современном мире


и кризис библейской концепции 338

«Код да Винчи» 342

Заключение:
кризис “духовности” светского масонства 347

Богословие Русской цивилизации 350



Русская региональная цивилизация 350

Культурные “памятники” русского богословия 353

Русское богословие и вопросы Истины 359

Русское богословие
и вопросы посмертного воздаяния 361


Заключение 368



Часть III (продолжение)
Религиозные и идеологические системы

3.3 «Мировые» религиозные системы:
ведически-знахарская культура (продолжение)


В 4 книге мы продолжаем рассмотрение мировых религиозных систем. Следующая по хронологии за библейским христианством — религия исторически сложившегося ислама. Религиозная система исторического ислама1, также как и две предыдущих крупнейших религиозных системы (иудаизм и библейское христианство), образовалась вследствие появления так называемого «посланника-пророка» и является религией монотеизма-единобожия. Однако, существует множество серьёзных отличий, как в алгоритмике становления исторического ислама, так и в содержании ислама — от двух предыдущих (по хронологии) мировых религиозных систем.

Также как и его мировые предшественники2, ислам появился в момент острого кризиса предыдущей (по хронологии) религиозной системы библейского христианства. Как уже известно из предыдущей книги, следующая за империей Александра Македонского (356 – 323 гг. до н.э.) — Римская империя — распалась почти сразу после принятия на общегосударственном уровне библейско-псевдохристианского вероучения в конце IV — начале V вв. Если на Западе (в основном в Европе) библейский порядок в государствах-осколках Римской империи после её распада держался во многом на власти римских пап, то на Востоке (в Византии) библейский (православный) порядок продолжал поддерживаться покровительством императора. И то и другое — плохо. Как мы уже знаем, кризис общего библейского христианства выразился в постоянной борьбе за власть между иерархами Рима и Константинополя в период от начала V века до середины XV века (захват турками Константинополя и падение власти византийского императора; почти одновременно с этим и католическая церковь потеряла остатки власти над многими государствами Европы, а “христианство” продолжало делиться на разновидности).

Именно в тот момент, когда стала очевидной окончательная безвозвратная подмена для толпы учения Христа на учение Антихриста (библейское христианство) и принятие последнего всеми ветвями псевдохристианских церквей — появляется очередной «посланник» Свыше с очередными ясными знамениями1 (VII век). Также в это время уже завершилось становление основных канонов иудаизма (сформирован Талмуд) и произошло обширное рассеяние иудеев. То есть, перспектив самостоятельного (без помощи очередного «посланника» — самочинного пророка) возрождения очагов учения истиной веры Богу, которую несли людям все пророки (в первую очередь Моисей и Иисус) — на многликом Востоке не осталось к этому времени вовсе. Учение, обретённое через очередного пророка (Мухаммада), получившее название ислам — в первую очередь возвращает людей к вопросу о чистоте их веры с позиции Всевышнего, как сказано в Коране2.

Какими бы мощными не были древние цивилизации-империи, основанные на неправедной вере (религии), все они пали (распались) так, как сказано в Коране (цитаты из Корана приводим по переводу И.Ю. Крачковского с заменой слова «Аллах» на «Бог»; выделения жирным наши):


Коран 30 («Римляне»)

8 Разве они3 не размыслили о самих себе: не создавал Бог небес и земли и того, что между ними, иначе как во истине и на определенный срок. Но ведь много людей не веруют во встречу с их Господом!

9 Разве не ходили по земле и не видели, каков был конец тех, кто был до них? Они были мощнее их силой, и взрыли землю, и заселили ее больше, чем заселили они. Пришли к ним их посланники с ясными знамениями. Бог не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили!
Но участь распада не обошла и первую крупнейшую империю исторического ислама. Последнее сразу заставляет задуматься о чистоте (праведности) веры (религии) исторического ислама и, в первую очередь, соответствия этой веры учению Корана, в котором есть предупреждение о распаде крупнейших империй, основанных на неправедной вере.

В то же время, как всегда и бывало в истории современной цивилизации, всякий приход «посланника-пророка» (основателя религиозной системы)1 коренным образом изменял глобальную расстановку сил, вмешивался в планы «мировой закулисы» с помощью появления как бы на базе того, что говорил посланник — новой религиозной системы, которая искажалась, но всё же порождала очередную крупнейшую цивилизацию-империю. Это — историческое свидетельство того, что первый приоритет обобщённых средств управления (религиозно-мировоззренческий) являлся и является определяющим всё остальное в обществе. И поэтому от объективной чистоты (праведности) религиозной системы полностью зависит безопасность и судьба той или иной региональной цивилизации-империи. А распад неправедной цивилизации — дело времени, отпущенного ей Свыше в пределах Божиего попущения.

В результате прихода пророка Мухаммада в глобальной цивилизации появилась очередная крупнейшая империя, сформированная на базе исторического ислама. Эта империя (центр глобализации альтернативный библейскому) стала как бы немым упрёком для всей неправедной библейской цивилизации. Почему немым упрёком? — Потому что Коран содержит в себе вполне достаточно информации, чтобы не только подняться над библейской культурой, но и выйти на внеконфессиональную веру Богу — Творцу и Вседержителю — без посредников. Однако до сих пор даже в среде исторического ислама (а не то, что в библейской среде) эти возможности Корана не использованы.

И поэтому вся цивилизация исторического ислама к сегодняшнему дню оказалась вписана по умолчанию (вопреки учению Корана) в общебиблейскую культуру (иудаизм + “христианство”). И если “христиане” просто считали и считают ислам «религией иноверцев», отстаивая своё религиозное превосходство, то иудеи (особенно посвящённые иудеи и их хозяева) чуют беду для своей веры и своего дела, которая может наступить, если кто-то правильно и глубоко осмыслит даже некоторые важнейшие нравственно-мировоззренческие положения Корана.

Эту тоскливую опаску хозяев иудеев и одновременно констатацию того факта, что Коран существует, что его несёт на себе цивилизация исторического ислама, но сам Коран пока не понят мусульманами в той мере, чтобы подняться над библейской концепцией, выразил Давид Маркиш, один из “сионистов”, уехавших из СССР в Израиль2 (сноски наши):
Щербат и сер луны ущербный серп1.
Ещё что?2 Скажем мреть и мор на море…3
Мы дали Вам4 Христа — себе в ущерб,
Мы дали Маркса Вам — себе на горе5.

Последние строки как раз являются самопризнанием (бессознательным, скорее всего) того, что объективно ущербной является вся библейская культура. А узнать и осмыслить такую объективную ущербность (которую люди сами себе создают «на горе» и «в ущерб») как раз-то можно благодаря Корану (если говорить о существующих канонах): «Пришли к ним их посланники с ясными знамениями. Бог не был таков, чтобы их тиранить, но они сами себя тиранили(Сура 30:9, которую мы цитировали выше).

Но если всё, что создаётся в неком глобальном центре и подбрасывается «гоям», приносит в результате лишь «себе ущерб» (то есть, ущерб для глобализаторов) — значит «гои» живут гораздо ближе к Богу, чем предписывают им подбрасываемые со стороны религиозные системы6.


В четвёртой книге мы рассмотрим помимо религиозной системы исторического ислама ещё идеологию марксизма и масонскую систему. Последние две являются неотъемлемой частью библейского глобального проекта. А исторический ислам, к сожалению, оказался вписан в этот глобальный проект, хотя и несёт на себе потенциал Корана, который пока раскрывается только благодаря Русскому духу. После чего можно будет лишь обозначить основные положения Русского богословия, поскольку расписывать по этому поводу какое-либо «писание» (типа «Русских Вед», например) — значит пытаться догматизировать живую религию веры Богу исходя из опыта традиций ведически знахарской культуры. Но Русское богословие не имеет ничего общего с ведически знахарской культурой.

следующая страница >>



Блаженнее давать, нежели принимать. Деяния апостолов, 20, 35
ещё >>