Подготовительные практики нёндро - davaiknam.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Освоение трассы и подготовительные работы 10 1476.03kb.
Программа по литургике для регентского отделения 4-го курса кду великопостное... 1 24.11kb.
Программа преддипломной производственной практики 1 131.98kb.
«программа производственной практики» 3 589.63kb.
Результаты контроля по математике и русскому языку. Подготовительные... 1 134.66kb.
Программа учебной практики 1 145.4kb.
Программа учебной практики 1 185.88kb.
Места проведения производственной практики, стажировок 1 17.21kb.
Запись на сдачу кандидатских и вступительных экзаменов и подготовительные... 1 23.1kb.
Подготовительные курсы чешского языка в Čzu (полугодовой курс) 1 38.44kb.
6-7 месячные подготовительные курсы Группа 9-1 Вторник, четверг с 16. 1 48.68kb.
Физиология дыхания Пранаяма 1 257.56kb.
Направления изучения представлений о справедливости 1 202.17kb.

Подготовительные практики нёндро - страница №2/16

йогин, я смогу перенести своё сознание в Чистую землю, подальше от этих земных страданий. Прощай, земля, прощайте, страдальцы!» — и будете говорить: «ХИК, ХИК!» — ничего не получится. (Смех.)

Самая сильная практика пхова— это состояние ума, заботящегося о других. Если вам удалось развить столь драгоценный ум, то, даже если вы в момент смерти будете говорить: «Я не хочу в Чистую землю. Я хочу ради блага всех живущих родиться там, где живые существа страдают больше всего. Я хочу помогать им там», — вы всё же родитесь в Чистой земле.

Сейчас я расскажу вам историю о геше Потове. Геше Потова никогда в своей жизни не мечтал о рождении в Чистой земле. Он всегда молился о том, чтобы в следующий раз родиться там, где живые существа больше всего нуждаются в его помощи, пусть даже это будет самое ужасное место. Даже если это будет ад — ему не было страшно переродиться там ради того, чтобы помогать страдальцам ада. Но когда пришло время смерти геше Потовы, и начался процесс умирания, то вместо ожидаемого места будущего перерождения — ада или тому подобного места ужасных страданий — у него появилось видение Чистой земли. Геше Потова сказал своим ученикам: «Моё желание не исполняется». Ученики удивились: «Как это возможно? Ведь вы всю жизнь практиковали Дхарму. Всю жизнь вы заботились о других больше, чем о самом себе. Как могло случиться, что ваше желание не исполняется?» На это геше Потова сказал: «Я никогда не молился о том, чтобы родиться в Чистой земле, я всегда молился, чтобы снова родиться там, где живые существа страдают и нуждаются во мне больше всего... Теперь же у меня было видение Чистой земли, и это означает, что я вынужден родиться там, в Чистой земле».

Эта история учит вас тому, что если вы хотите родиться в Чистой земле, то заботьтесь о других. Если вы будете заботиться о других, как Геше Потова, то у вас не будет иного выбора, кроме рождения в Чистой земле. А с эгоистичным умом, какой бы практикой пхова вы ни занимались, вы не сможете там родиться. Даже если у вас появится большая дырка в макушке, то это будет для вас только опаснее. Это мой вам совет.

Сейчас я объясняю вам преимущества проведения затворничества. Благодаря затворничеству в момент смерти вам нечего будет бояться, а в течение жизни ваш ум будет спокоен, и вы постоянно будете создавать положительную карму. Все благие качества ума у вас будут возникать естественно и непроизвольно. У вас будет всё больше возможностей помогать другим. Вы будете счастливы сами и сделаете счастливыми других. А в момент смерти вам будет не о чем сожалеть. Вы уйдете из этого мира в спокойном состоянии. И тогда прожитая вами жизнь будет иметь смысл. Иначе же случится так, как это часто происходит. Всю жизнь вы будете копить имущество, богатство, будете заниматься бизнесом, обманывать людей, думать, что вы очень умный, а остальные люди дураки. И всё, что бы вы ни делали и ни говорили, будет основано на эгоизме. В результате в этой жизни вы так и не испытаете счастья. Ослепленные себялюбием, вы будете вечно недовольны и угрюмы. Видя, что другие добились больших успехов, чем вы, вы будете постоянно мучиться от зависти. Сначала вы будете страдать от того, что не можете получить объект своего желания. Потом вы будете страдать от наличия этого объекта. Затем — от расставания с этим желаемым объектом. Вся жизнь пройдёт в страдании. Из-за эгоцентризма вы будете постоянно создавать всё больше причин для страданий в будущей жизни, а в момент смерти, когда оглянетесь назад, увидите, что ничего по-настоящему хорошего в этой жизни вы не сделали. Увидите, что собрали только материальные вещи — так много вещей! Но и малой толики этого богатства вы не сможете взять с собой в будущую жизнь. Вы поймёте, что всю свою жизнь прожили, как крыса, крыса в человеческом облике. Крыса в костюме с галстуком. Человек-крыса бегал всю жизнь, суетился, собирая вещи... Не пользовался сам этим богатством и не делился им с другими. Представьте, что такой будет и ваша участь, если вы упустите шанс заняться духовной практикой. Это вы умираете перед кучей накопленного и уже не нужного богатства: «Глядя на эти вещи, я умираю. Я слышал о Дхарме, но не принимал учение всерьёз, а сейчас уже слишком поздно». И, испытывая запоздалое сожаление, вы уйдёте из этого мира. Какую карму вы создали, такой результат она и принесёт. А результат будет плачевным, потому что вы создали гораздо больше отрицательной кармы, чем положительной. Поэтому вам будет грозить опасность родиться собакой или каким-то другим животным. Тогда, даже если у вас возникнет желание слушать Дхарму, у вас не будет такой возможности. Если вы родитесь бараном, то, даже если я десять часов подряд буду учить вас Дхарме, вы не поймёте ни единого слова. А в настоящее время у вас есть драгоценная человеческая жизнь. И вы способны понять каждое слово моего учения. Если же вы родитесь в одном из низших миров, то будет слишком поздно.

Поставьте себя на место такого человека, чтобы осознать: «А всё это произошло потому, что я вовремя не провёл затворничество. Я слышал об учении, но думал, что когда завершу всю свою работу, все проекты, личные дела, тогда уйду в затворничество. Это была ошибка». Мирские дела нескончаемы, они подобны бритью бороды: чем больше бреешь, тем быстрее она растёт. Если вы действительно хотите заниматься практикой, то нужно практиковать прямо сейчас. Потому что смерть может наступить в любой момент.

В других местах — в Москве, Омске, Иркутске — я таких наставлений не давал. Там они пока не принесут пользы, так как среди учеников в других городах слишком многие всё ещё витают в облаках. Если я им скажу, что нужно заниматься медитацией, они начнут медитировать сразу же, без всякой подготовки, без всякой основы. Здесь же вы слушаете учение уже в течение шести лет. Поэтому я вам говорю, что сейчас пришло время заняться медитацией. Уже пора — особенно Борису. До свидания.

2
Лекция вторая

27 мая 1999 года

Я рад нашей новой встрече. Как обычно, установите в своём сознании правильную мотивацию — и затем слушайте наставления о том, как проводить затворничество. Даже если вы не сможете провести затворничество сейчас, у вас найдётся для этого время в будущем, особенно когда вы выйдете на пенсию. Тогда у вас будет очень много времени для затворничества. Пенсионеры, не знакомые с учением, жалуются, что скучают без дела и не знают, чем заняться. А для вас, поскольку вы знаете, каким образом надо практиковать, уход на пенсию будет хорошей новостью, ведь у вас появится много времени для осуществления этого проекта. Не так ли?

Вчера я говорил о том, каковы внешние и внутренние границы затворничества, в чём состоит цель затворничества и цель медитативной практики. Главная цель медитативного затворничества и вообще медитативной практики — это не достижение каких-либо сверхнормальных возможностей, а тренировка ума. Когда ваш ум будет натренирован, когда вы усмирите его, все остальные «сверхнормальные» качества будут появляться у вас сами собой. Даже если вы не захотите иметь их, они всё равно у вас возникнут. Если же вы слишком привязаны к достижению особых способностей и проводите затворничество только ради этого, рассчитывая на обретение необычных реализаций, то это не что иное, как эгоизм. В таком случае затворничество превратится для вас в страдание — страдание от того, вы не достигаете ожидаемых результатов. Столько месяцев медитации — а реализации нет, ничего не получается... И вы опять страдаете. Всё время, что вы медитируете в надежде обрести сиддхи, вы будете находиться в ожидании чего-то и в страхе что-то потерять. В затворничестве нужно быть свободным от ложных ожиданий, надежд и страхов. Надежда, желание и страх, которые происходят из эгоцентризма и себялюбия, — это то, от чего вам необходимо избавиться ещё до затворничества.

Теперь поговорим о том, зачем нам нужно тренировать свой ум. Главная причина — это то, что мы хотим достичь счастья и не хотим страдать. В буддизме страдание и счастье понимаются глубже, нежели в общепринятых представлениях. Если спросить людей, что есть страдание, большинство будет говорить об очень грубом, поверхностном уровне страдания. Вы считаете, что страдание — это состояние, когда у вас болит голова, когда вас поражает какая-то болезнь, когда вы чем-то огорчены, когда у вас депрессия... Буддизм же утверждает, что все возможные виды страданий далеко не исчерпываются страданиями такого рода и что привычные представления о том, что такое страдание, не дают полного понимания страдания. Как утверждает буддизм, страданием являются не только страдания как таковые.

Мы же знаем только такие виды страдания и изо всех сил стараемся от них избавиться. Даже если мы избавляемся от некоторых из этих страданий, мы никогда не устраняем их до конца, а лишь освобождаемся от какого-либо одного вида страдания, наместо которого приходит другое. Поэтому Будда говорил: «Сначала познай Благородную истину страдания». Если вы не будете иметь полного знания о природе страдания, то страдания будут преследовать вас постоянно. Буддизм говорит о трёх различных видах страдания, которые все мы переживаем.

Первый вид страдания нам всем хорошо известен — это страдание от страдания. Все разновидности страдания от страдания нам знакомы — это болезни, голод, нищета, боль, разочарования, депрессии и т. д. Второй вид страдания называется страдание перемен. Обычные люди ничего не знают об этом страдании. Они принимают страдание перемен за счастье. Буддизм учит, что то, что мы привыкли считать счастьем, на самом деле таковым не является. Это страдание перемен, и не надо к этому привязываться. Никакие мирские объекты, согласно буддизму, не могут дать настоящего счастья, они дают только страдания перемен. Допустим, когда вы очень голодны, вы страдаете из-за этого и думаете, что будете счастливы, если досыта наедитесь. В состоянии голода еда для вас — это самое вожделенное и драгоценное. В этот момент вы мечтаете только о том, чтобы поесть, и полагаете, что больше вам ничего для счастья не нужно. С этим чувством сильной привязанности к пище вы находите что-нибудь съестное, и, когда наконец принимаетесь есть, вы будто бы испытываете счастье.

На самом деле, согласно буддизму, это никакое не счастье. Действительно, когда вы едите, ваши страдания от голода уменьшаются, но одновременно нарастает страдание от принятия пищи. И чем больше вы едите, чем больше насыщаетесь, тем больше проблем возникает у вас от переедания. Точно так же, как утверждает буддизм, обстоит дело с любым объектом. Никакой мирской объект не способен дать нам подлинного счастья. Если бы мирские вещи давали настоящее счастье, то должно было быть так: чем больше мы едим, тем счастливее становимся, — ведь это объект счастья... В нашем уме, действительно, есть представление о том, что такие вещи, как пища, — объект счастья. Буддизм утверждает, что это представление ошибочно. Но при этом в буддизме не говорится, что не надо есть. Вы обязательно должны есть, только следует понимать, что еда не является объектом счастья, что пища нужна только для выживания и здоровья нашего организма. Отношение к таким объектам, как пища, одежда и т.п., должно всегда быть сопряжено с пониманием учения. И все остальные вещи предназначены для того, чтобы поддерживать нашу жизнь. Вам нет нужды иметь много домов, достаточно одного, потому что у вас всего одно тело. Вам не нужно иметь дачи и всё остальное, что создаёт ещё больше проблем. У вас достаточно забот с одним домом, зачем создавать себе ещё проблемы? Человеческий ум вечно создаёт ненужные проблемы. Что нужно человеку? Дом — для того, чтобы жить, одежда — для того, чтобы тело не мёрзло, и еда — для того, чтобы тело было здоровым. А всё золото, которое вы вешаете на шею, вам не нужно. Зачем утяжелять свою шею? Вы обременяете себя столькими ненужными вещами! Не нужны и золотые зубы, как, например, у Бориса. Благодаря буддийскому учению Борис изменил своё отношение к золотым зубам. Когда я впервые его встретил, он ещё гордился тем, что у него золотые зубы, и, когда переводил, всё время улыбался, чтобы они были видны. Но после того как он услышал учение, ему стало стыдно показывать свои золотые зубы, и теперь, когда он смеётся, то старается их не показывать. Я шучу.

Когда вы поймёте природу страдания и страдание перемен, вы перестанете сильно привязываться к объектам желаний. Понимание страдания перемен поможет вам развить в себе отречение, что очень важно для затворничества. Так, например, во время затворничества вы не будете слушать музыку. Но, допустим, однажды в этот период вам случайно доведётся услышать красивую песню или любимую мелодию. Она доставит вам приятные ощущения или даже вызовет очень глубокие чувства, и вам покажется, что это и есть объект счастья. Понимая природу страдания, вы должны сказать себе, что музыка не приносит истинного счастья. Если бы музыка действительно приносила счастье, то чем больше бы вы слушали музыку, тем счастливее бы вы становились. Но это не так. Наоборот, чем больше вы слушаете музыку, тем сильнее она вам надоедает.

Все объекты, которые мы воспринимаем пятью органами чувств: формы, которые мы воспринимаем органом зрения, звуки, которые мы воспринимаем органом слуха, запахи, которые мы воспринимаем органами обоняния, ощущения, доставляемые органами осязания, — всё это приносит страдание перемен, и ничто из этого не является объектом счастья. Почему? Дело в том, что все эти объекты являются загрязненными. Все сансарические объекты загрязнены — как отравленная пища. Все желанные объекты — это солёная вода: чем больше вы пьёте, тем большую жажду испытываете и никогда не сможете полностью её утолить. И поэтому с самого начала вы должны сказать себе: не пей солёную воду. Если вы принимаете пищу для того, чтобы поддержать свою жизнь, это не является солёной водой. Когда же вода становится похожей на солёную воду? Если вы ищете, находите и принимаете пищу с эгоистичным желанием — это становится солёной водой. И ваша жажда всё больше возрастает. И ваш ум начинает блуждать. Во время затворничества ваш ум, несомненно, будет блуждать в поисках объектов желания, страсти. Когда ум отвлечётся на подобный объект, вы не сможете сосредоточиться на объекте медитации. Именно тогда, когда ваш ум начинает так блуждать, когда вы чувствуете, что вот-вот привяжетесь к объекту страстного желания, вы должны себе сказать, что этот объект не даёт истинного счастья. Это объект, который приносит страдание перемен. В первую очередь, объект, к которому вы привязываетесь, непостоянен и, значит, рано или поздно расстанется с вами. Поэтому было бы глупостью привязываться к такому непостоянному объекту.

Буддизм говорит: все встречи кончаются разлукой, а рождение кончается смертью. И это относится не только к данному желанному объекту. Следует осознать: я и сам с момента рождения с каждым мгновением приближаюсь к смерти. Наше положение похоже на ситуацию, когда человек выпал из летящего на большой высоте самолёта и падает, с каждым моментом приближаясь к земле. С момента рождения мы с каждой секундой всё ближе и ближе к своей смерти. Просто мы не знаем, каково расстояние до земли. Кто-то может умереть завтра — он уже завтра достигнет земли, кто-то — послезавтра, кто-то — через несколько лет. Но то, что человек, выпавший из самолёта, неизбежно упадёт на землю, можно утверждать со стопроцентной уверенностью. Поэтому человеку, выпавшему из самолёта и падающему на землю, глупо думать о том, как построить дом, или пытаться во время падения приобрести собственность. А ведь так с большинством людей и происходит: не осознавая, что все они выпали из самолёта и падают на землю, эти люди во время своего падения начинают спорить. Один кричит: «Это моя земля!» Другой кричит: «Нет, это мне принадлежит!» Третьи начинают подписывать какие-то бумаги, думая, что приобретают нечто в собственность. Но они приобретают что-то лишь на бумаге, по-настоящему же никто ничем владеть не может. Законы тоже существуют только на бумаге. Бумага становится очень важной вещью. А кто делает бумагу? Кто создаёт законы? Человек! Но у человека очень дикий ум, и он может всё изменить. Изменится конституция, и этот дом перестанет быть вашим. Поэтому не думайте, что вы стали собственником многих вещей. На самом деле вам ничто не принадлежит. Невозможно стать собственником, обладателем чего бы то ни было. Вы как бы берёте вещи в долг. Вы временно пользуетесь объектами, арендуете их... В прошлом хан Великого Монгольского государства думал, что является собственником всей земли — почти от океана и до океана, в том числе и здешних земель. Но он умер, и его наследники умерли — а земля осталась. По-настоящему он не стал собственником даже собственной короны, и даже владельцем тела своего он не был. Он оставил его и ушёл.

До того как уйти в затворничество, нужно думать обо всём этом, размышлять, строить в сознании такой фундамент, и тогда у вас появится отречение, а отречение — это основа буддийской практики.

Всё накопление кончается истощением. Зачем мы тратим столько сил, энергии на то, чтобы накопить имущество и богатство? Если вы не будете размышлять подобным образом, то у вас опять появится жажда обладания и накопительства и вы станете похожи на крысу в человеческом облике. Крыса в человеческом облике, которая надевает галстук, костюм, всю жизнь копит, копит и умирает возле собранной «кучи зерна». Она сама не пользовалась собранным и другим не давала. «Куча зерна» в данном случает означает, что вы в течение всей жизни копите различные вещи. Люди, которые знают, что конец накопления есть истощение, не занимаются накопительством. Да, они собирают что-то, пользуются принадлежащими им вещами и практикуют Щедрость. Практика щедрости — это посадка семян в почву: таким образом у вас вырастет больше деревьев, и вы будете иметь больше плодов. Это называется благодеяние (добродеяние), или благая заслуга — по-бурятски это буян. И это тоже одна из причин счастья. Если уж вы хотите что-то накапливать, то вместо богатств нужно накапливать заслуги — буян. А если вы хотите чем-то пользоваться, то не надо пользоваться своими заслугами, истощая их. И тогда богатство придёт к вам само собой. И всегда будет еда... Ваши желания будут исполняться сами собой, если вы накопили достаточно благих заслуг. Великие учителя прошлого никогда не думали о накоплении сиюминутных благ. Они думали о будущих жизнях, накапливали заслуги и никогда не умирали от голода, занимаясь медитацией.

Высокое положение кончается падением, поэтому не надо привязываться к высокому положению в обществе, к славе и репутации, потому что вы очень скоро упадёте. Надо сидеть на земле. Если, сидя на земле, вы качнётесь вправо или влево, то дальше земли не упадёте, но если вы заберётесь куда-то наверх, то легко можете упасть с этой высоты. Нет нужды показывать людям самого себя — смотрите, какой я... Если вы сделаны из золота, то естественным образом будете излучать сияние, и не будет нужды говорить: «Я золотой!» Ваш вес не изменится от того, наверху вы находитесь или внизу. Килограмм груза на земле — это один килограмм, килограмм груза где-то наверху — это тоже один килограмм. Если вы заберётесь куда-то наверх, у вас не прибавится веса. И если вы будете знать, что высокое положение кончается падением, вы не будете привязаны к славе и репутации. Привязанность к славе и репутации — одно из главных препятствий на пути к проведению затворничества. А во время затворничества человеку грозит опасность привязаться к славе, репутации и тому подобным вещам. Когда вы будете сидеть в затворничестве, люди будут говорить: «О, какой вы великий человек, вы живёте в уединении, должно быть, уже достигли каких-нибудь необычных способностей!» Люди будут подходить к вам с пораненной рукой, прося подуть на рану, чтобы она затянулась, и вы будете читать мантры, дуть на эту руку... Благодаря их вере в вас, а также благодаря силе мантры рана излечится, и вы начнёте думать: «Я особенный человек». А исцелённая вами женщина распространит слух: «Он сильный йогин — дунул на меня, прочитал мантру, и я полностью вылечилась». И если вы соглашаетесь с мнением о том, что вы стали «особенным» человеком, то сильно рискуете. Когда люди будут просить вас о подобной помощи, нужно стараться — по возможности — не оказывать её. Даже если во время затворничества у вас проявляется ясновидение, то это тоже препятствие, которое будет мешать вам в настоящей тренировке ума, мешать достижению вашей настоящей цели.

Один тибетский геше ушел в затворничество. Он хорошо подготовился к нему, стал практиковать и уже почти достиг результата. Вредные духи пытались помешать ему, но никак не могли к нему подступиться. Тогда они поняли, что смогут навредить йогину, если помогут ему достичь ясновидения. И через несколько дней у него проявилось это ясновидение. Он обрёл способность видеть то, что происходит очень далеко от него, стал читать чужие мысли... Он мог предсказывать будущее, и к нему стало приходить всё больше людей, которые потом восхваляли его как великого всеведущего йогина. «Может быть, он уже стал буддой», — говорили они. Он уже и сам стал думать о себе в подобном духе: «Да, я становлюсь настоящим великим йогином». Однажды он встретился со своим духовным учителем и сказал ему: «У меня появилось ясновидение». Учитель же сказал: «Если ты достиг настоящего ясновидения, то должен отправиться в Лхасу и сделать там сто тысяч простираний перед статуей Чжово Ринпоче. Если это действительно ясновидение, оно от этого только улучшится». Наставник сказал так, потому что знал, что это не настоящее ясновидение. Если бы он напрямую сказал ученику об этом, тот мог бы подумать, что учитель просто ему завидует. И вот этот геше отправился в Лхасу и совершил перед Чжово Ринпоче сто тысяч простираний. Чем больше он делал простираний, тем слабее становилось его ясновидение. Когда он закончил простирания, у него уже не было никакого ясновидения, и он, вернувшись назад, сообщил об этом своему наставнику. Учитель сказал: «Это очень хорошо, теперь у тебя нет этого яда, который отравлял бы тебя, заставлял бы думать, что ты уже стал великим йогином, из-за которого ты терял бы напрасно своё время, постоянно прислушивался бы к тому, что думают люди. Зачем проверять, что думают о тебе другие? Ты должен сам думать и проверять самого себя. А для того чтобы проверять самого себя, не надо ясновидения, достаточно иметь ум». Вы понимаете? Учитель сказал ему: «Иди на другую гору и займись там затворничеством. То, что ты принял за ясновидение, оказалось влиянием духов. Это вредит достижению подлинной реализации».

Поэтому не надо привязываться к этим маленьким совершенствам, которых вы, может быть, достигнете. А также к снам, к тем особым снам, которые вы, возможно, увидите во время затворничества. Не надо думать, что, раз вы стали видеть особые сны, то уже стали особенным учеником. Что бы вы ни видели во сне — сон есть сон. Будда приводил сон в качестве примера иллюзии. Во время затворничества вы не должны верить в сны. Необходимо делать гораздо больший упор на наблюдение за собственным умом, за собственными мыслями. При этом не надо ни слишком напрягаться, ни чересчур расслабляться.

В затворничестве ежедневно проводите по четыре сессии практики. Расписание сессий зависит от ваших индивидуальных особенностей. Если люди могут вставать рано, это очень хорошо. Я рекомендую им проводить первую сессию с четырёх до шести утра. Не все способны так рано вставать, я тоже не могу так делать. Его Святейшество Далай-лама, где бы он ни находился, встаёт в четыре утра и ежедневно с четырёх до шести проводит сессию медитации. Иногда, если это совпадает с полётом в самолёте, он и в самолёте занимается, не спит. Но это не обязательно — заставлять себя подниматься в четыре утра. Можете просыпаться в шесть утра, а если и это слишком рано, то можно первую сессию начинать в семь. Во время затворничества самый поздний срок подъёма — это семь часов утра. Для тех, кто привык спать до десяти-одиннадцати часов дня, это будет очень тяжело. Но к этому не так сложно привыкнуть, всё зависит от настроя нашего ума, нашего образа мыслей. Нужно просто пораньше ложиться спать. Если вы рано уснёте, то и проснётесь рано. Если вы уснёте в девять, то через семь часов, в четыре часа утра, уже можно подниматься. Семи часов сна вполне достаточно. Самый минимум сна для детей — это семь часов, минимум сна для взрослого человека — это четыре-пять часов, нет нужды спать дольше. Миларепа хотел совсем избавиться от сна. В порядке эксперимента он однажды проспал семь дней и мог бы спать ещё и ещё, и после этого опыта сказал, что полностью выспаться просто невозможно. Пяти часов сна достаточно. Вначале, конечно, спите часов по семь. Ложитесь спать примерно в десять вечера, просыпайтесь в пять, умывайтесь, готовьтесь к практике и в шесть начинайте её. Если каждый день засыпать в одно и то же время — в десять вечера, и просыпаться в одно и то же время — в пять утра, то, когда войдёте в этот ритм, уже не будет сложно. Конечно, в течение первых трёх дней придётся заставлять себя ложиться и вставать в нужное время. Всё-таки не надо полностью себе потворствовать, необходимо заставлять себя что-то делать.

Итак, вы проводите четыре сессии в день. Во время сессии необходимо помнить о двух вещах: первое — это правильная мотивация, второе — это посвящение заслуг. Если вы упустите хотя бы один из этих моментов, то вся сессия может пройти впустую. Установите в своём потоке сознания правильную мотивацию. Я расскажу, как следует её устанавливать. Мотивация устанавливается следующим образом. Вы рассуждаете так: «Мне повезло сегодня утром, я не умер. Очень многие люди вчера уснули и больше не проснулись. Почему это не может случиться со мной? Такое вполне могло случиться и со мной. Поэтому я счастлив, что мне повезло — я не умер».

Ситуация, по сути, та же самая: вы выпали из самолёта и, падая, с каждым моментом всё ближе к земле. Кого-то из ваших ровесников уже постигла катастрофа — они уже упали и разбились, вы же ещё падаете, всё ещё приближаетесь к земле. Сколько ещё осталось так падать, никто из нас не знает. Вы продолжаете рассуждать: «Можно сказать, я нахожусь в гостях в этом мире — на три дня или на три года, но однажды мне всё-таки придётся уйти отсюда в другой мир, и в момент смерти из всего, что у меня есть, из всей моей собственности я ничего, даже малой толики того, чем владею, не смогу взять. Единственное, что я смогу взять с собой, — это практика учения. Она останется у меня навсегда — жизнь за жизнью. Даже если в будущей жизни я и получу рождение в качестве человека, то всё равно, будучи под властью омрачений, я не обрету счастья, пока не освобожусь от них. Меня будут преследовать всё новые и новые страдания, и им не будет конца. Все эти страдания происходят из одного источника — омрачённого ума. Омрачения — это болезнь моего ума, и, если я не излечусь от этой болезни, то, что бы со мной ни произошло, с чем бы я ни встретился, чего бы ни достиг, я не найду настоящего счастья. Поэтому сейчас я провожу затворничество для того, чтобы излечиться от этой болезни, для того, чтобы освободиться от сансары. Пусть же те заслуги, что я приобрету во время затворничества, помогут мне освободиться от сансары».

Затем размышляйте таким образом: «Не только мне, но и всем живым существам, подобно мне, не хватает счастья, все они не хотят страдать, все они были моими матерями. Они были исключительно добры ко мне, и, если они будут продолжать страдать, а я один достигну освобождения, то зачем мне такое освобождение? Пусть та добродетель, которую я обрету в затворничестве, станет причиной того, чтобы я смог достичь состояния будды — ради блага всех живых существ. И пусть эта сессия медитации поможет мне создать условия для достижения состояния будды ради блага всех живых существ». Этим вы устанавливаете в потоке сознания махаянскую мотивацию.

Затем, с очень сильным чувством любви и сострадания, с мотивацией бодхичитты вы приступаете к молитве. Сначала немного занимаетесь аналитической медитацией — для того, чтобы породить в потоке своего сознания такое чувство, чтобы стимулировать в себе состояние махаянской мотивации. Это понятно? Не надо в затворничестве выполнять практику так, как будто кто-то заставляет вас это делать: проснувшись, как бы нехотя, из-под палки, читать текст, затем — мантры, думая в это время, что бы приготовить на завтрак: «У меня кончилась цампа, и совсем мало осталось масла, но, может быть, кто-то из курумканских жителей придёт, принесёт цампу, может, найдётся добрый человек и принесёт кусок масла. Вот было бы хорошо!» Так как во время затворничества вы будете мало есть, то существует опасность привязаться к вкусной пище. Все ваши мысли будут крутиться исключительно вокруг еды. Я тоже такое испытал. В Новой Зеландии пища меня не интересовала, там было много всего разного. Но когда я ушёл в горы, иногда моё воображение рисовало одну за другой картинки с вкусной едой. В тот момент было сложно уменьшить эту привязанность. В подобные моменты вы должны подумать: «Если бы вкусная еда действительно была счастьем, то чем больше бы я ел, тем большее счастье бы испытывал. На самом деле это не так». И вспомните все те случаи, когда вам доводилось съедать очень много вкусной пищи, вспомните, как вы себя тогда чувствовали, представьте, как бы вы почувствовали себя сейчас, если бы у вас было много вкусной еды и вы бы её съели. Вы бы почувствовали себя так же плохо, как во всех тех случаях переедания. Перед тем как уйти в затворничество, попробуйте как-нибудь устроить себе праздник чревоугодия, чтобы пережить, прочувствовать, что такое обжорство: если эта еда — настоящее счастье, дай-ка я посмотрю, какое счастье она мне даст! Попытайтесь съесть как можно больше. Но ешьте не больше, чем Борис, иначе это будет для вас очень опасным мероприятием, и вам придётся обратиться к врачу. Такие худые люди, как Борис, едят очень много — их очень сложно накормить досыта. Так что если вы попробуете съесть больше, чем Борис, то сильно рискуете здоровьем!

Итак, вы приступаете к медитации в затворничестве, породив в своём сознании заботу о других. Вы думаете: «Пусть та практика, что я выполняю, поможет жителям этой местности, Бурятии и всей России стать счастливыми. Пусть благодаря моей практике все живут в мире и покое». С подобной заботой о других приступайте к практике. А не с эгоистичным умом, не с эгоцентричным настроем! С эгоцентризмом сидеть в затворничестве очень опасно. В таком случае вы будете планировать: «Я быстро и эффективно проведу затворничество. Через неделю закончу первую ламримовскую практику, ещё через неделю — другую, быстро завершу практику всего Ламрима, затем очень быстро достигну шаматху, реализуюсь в тантре и тогда обрету необычные способности». В этом случае вы выполняете свою практику с чрезмерно большими ожиданиями, надеждой на быстрые результаты. Вас заставляет практиковать ваше эго... Эго может заставить вас провести даже строгое затворничество, но оно будет не настоящим, а лишь эгоистичным затворничеством. Это будет не затворничество, а только его видимость. Подобное затворничество будет всё больше и больше укреплять ваше эго, и в итоге оно может вырасти до огромных размеров. Поэтому помните то, о чём я говорил вчера: не выходите за границы ума, заботящегося о других.

Если вы способны сидеть в позе медитации долгое время, то это хорошо. Если не можете — ничего страшного. Самое главное — это состояние вашего ума, то есть содержание вашего сознания. По возможности, конечно, в затворничестве нужно практиковать сидя в позе медитации, эта поза называется позой Вайрочаны: ноги, скрещенные в позе лотоса—ступни ног лежат на бедрах. Если же это для вас слишком трудно, сидите в позе полулотоса, а если и так не можете, то сидите в позе Будды Майтрейи — на стуле с опущенными ногами, можно на маленькой скамейке. Как бы то ни было, поза должна быть удобной для вас. Неудобная поза может помешать вашему нетренированному уму. Очень важно также развивать терпение. Если у вас появились какие-то болезненные ощущения в теле, не следует тотчас же менять позу. Надо стараться стерпеть боль в суставах, сохраняя правильную позу — то есть вести себя, как человек в сауне. Ведь там вы стремитесь просидеть в парилке как можно дольше. Можете сказать себе в этот момент: «Из-за этой боли я не умру. Даже если и умру, то не зря. Много раз я уже умирал, и в большинстве случаев — бессмысленно. Я столько раз убивал других на полях сражений и погибал сам! Я умирал из-за своего гнева, бессмысленно и бесцельно. На этот раз, если я умру, то умру от занятия духовной практикой, преследуя высокую, благую цель. Подобная смерть — хорошее событие». Вместе с тем, я уверен, что никто из вас не умрёт от боли в ноге или неудобной позы. Если вы сравните свою боль в суставах со смертью, то эта боль покажется вам совсем пустяковой. Таким образом вы психологически укрепите свой ум. Иначе же вы будете подобны избалованному ребёнку — здесь больно, там больно... Так вы никогда не сможете научиться сидеть как следует, не сможете выдержать малейшего неудобства. Дети плачут даже из-за крошечной занозы в пальчике. Да и некоторые женщины — тоже. Как будто им нанесли большую рану! А возьмите, к примеру, футболистов. Они падают, ушибаются и получают травмы куда серьёзнее, но всё равно продолжают бегать по полю, даже не чувствуя боли от ударов и падений. Почему? Когда есть решимость и целеустремлённость, ум становится сильнее, и в такие моменты вы не чувствуете боли. Когда и у вас появится подобная решимость — «я хочу провести затворничество ради блага очень многих живых существ», — вы не будете обращать внимание на мелкие неудобства.

Действительно, в начале затворничества у вас будут некоторые проблемы, которые станут препятствием для практики. Первое препятствие — это дискомфорт от длительного сидения в позе медитации. Вы будете испытывать боль в теле. Это будет мешать вашему сосредоточению, так как вы будете постоянно отвлекаться на эту боль. Но постепенно эта боль исчезнет. Следующее препятствие для вашего затворничества — это лень. Вначале лень не будет позволять вам практиковать, в середине практики она будет мешать вам её продолжать, а в конце помешает достичь результата. Это очень большое препятствие, поэтому вы должны от него избавиться. Как избавиться от лени? Для меня это тоже сложно. Это одна из моих главных слабостей. Если бы я не был ленивым, то к настоящему моменту уже достиг бы высоких реализаций. Теоретически я знаю, как выполнять практику, но лень всё время заставляет меня откладывать практику «на потом». Когда я встречаю в России людей, обладающих большим энтузиазмом к практике медитации, меня это даже удивляет. Эти люди утверждают, что медитация приносит им наслаждение. Иной раз я думал, что, будь у меня такое чувство от медитации, я был бы счастлив. Когда позднее я проанализировал это, то увидел, что это не настоящий энтузиазм, а просто возбуждение ума. Это тоже неправильно и опасно: если вы не знаете многого о Дхарме, не знаете, как правильно заниматься медитацией, то эта возбуждённость, восторженность временно вызовет у вас энтузиазм, но через какое-то время всё сойдёт на нет. Этот восторженный энтузиазм у малоподготовленных, начинающих практиков — ошибка. С другой стороны, у людей, хорошо изучивших Дхарму, знающих, как нужно правильно практиковать, и прекрасно представляющих себе, как это трудно, от осознания предстоящих на пути практики больших трудностей может возникнуть лень. Это — тоже ошибка.

Я думаю, что большинство из вас ленивые люди, потому что чем дольше вы получаете учение, тем больше понимаете, как трудно практиковать Дхарму, и вам просто лень преодолевать эти трудности. Таким образом, очень важно породить в себе такой настрой: это очень трудно, но я смогу это сделать. Это срединный путь, которой должен стать вашим фундаментом. Очень важно понимать, что духовная практика— это занятие очень трудное, но в то же время это нечто реально достижимое: «Мне по силам это сделать!» А если, услышав что-либо о Дхарме, о великих йогинах прошлого, вы тут же решаетесь: «Всё, я ухожу в медитацию, стану йогином, достигну высоких совершенств», то это — ошибка. Тем более если духовный наставник подстегивает своих учеников словами: «У тебя огромные возможности, ты имеешь особые кармические связи с шестью йогами Наропы, занимайся медитацией на туммо, всё остальное для тебя—слишком медленный путь, не теряй времени, займись туммо, выработкой внутреннего жара, и через два-три месяца ты достигнешь сиддхи. Не слушай других учителей. Выполняй только мои указания, и тогда ты достигнешь высоких совершенств»,—то ум учеников начинает возбуждаться. Подобный учитель манипулирует сознанием учеников и раздувает их эго, преследуя собственные цели. Теми, кто попадает во власть своего эгоизма, очень легко манипулировать. Но в этом случае и учитель, и ученик в своём эгоизме лишь обманывают друг друга и подобными играми в духовность лишь ещё глубже ввергают себя в сансару.

У настоящих практиков отношение к своим занятиям и к затворничеству должно быть другим. Вы должны быть снежным львом, который чётко видит перед собой поставленную цель и идёт только к ней. Каково же ваше направление? Какова ваша цель? «Да достигну я состояния будды, чтобы принести пользу многим живым существам. Это моя цель, — говорите вы себе. — Чтобы достичь этой цели, я должен создать все необходимые для этого причины. Для достижения такого высочайшего состояния ума необходимо очень много причин, и я создам их все. Это будет трудно, но я смогу это сделать. Почему я уверен в том, что это для меня осуществимо? Потому что все будды прошлого вначале были такими же, как я, — омрачёнными, ленивыми людьми, но благодаря своей решимости и силе воли они освободились от лени. Они устранили все омрачения ума и достигли такого совершенного состояния. Разве я не смогу этого сделать? У нас одинаковые возможности. Конечно, я не смогу сразу же стать буддой, но когда-нибудь я обязательно этого достигну». И вы должны идти прямо к своей цели, как снежный лев. По пути к этой цели снежный лев видит слева и справа лакомые кусочки мяса, но не бросается на них. Собака же бежит к любой приманке и в итоге попадает в ловушку. Идите прямо к своей цели, и, когда вы её достигнете, вы достигнете всего. Конечная цель — это состояние будды, но на пути к этой высшей цели во время затворничества у вас будут конкретные промежуточные цели. И вы должны достичь этих целей.

Виды затворничества могут быть разными. Вначале вам следует возделать почву своего ума, очистить, взрыхлить, удобрить её. В настоящий момент почва вашего ума суха, в ней столько камней и сорняков! Если не очистить от них почву, то, сколько бы вы ни сажали в неё семена бодхичитты, шаматхи, випашьяны, Шести йог Наропы, Махамудры, из этой сухой почвы ничего не сможет вырасти — слишком много препятствующих факторов. Поэтому для подготовки к посеву почвы ума очень важно сделать практики нёндро.

Это подготовительные практики. Я думаю, что практики нёндро вы должны начать с выполнения 100 тысяч раз практики Прибежища. В результате этой практики нёндро вы станете настоящими буддистами. Если, не сделав нёндро Прибежища, вы начнёте практику простираний, я не уверен, что это будут действительно буддийские простирания. Очень важно сделать 100 тысяч раз практику Прибежища, чтобы стать буддистом.

Выполнение ста тысяч раз практики Прибежища — это не просто 100 000 раз прочитать мантру НАМО ГУРУБЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ. Этого недостаточно. Нужно породить в глубине вашего ума и сердца подлинное чувство Прибежища. В потоке сознания должно быть порождено чувство Прибежища, состояние Прибежища. Конечно, необязательно делать практики нёндро именно так, как я рекомендую. Можете делать их так, как вам это больше подходит. Можно, конечно, вначале провести затворничество по практике Ямантаки в качестве практики нёндро — то есть с целью устранения помех и препятствий на пути. Практика Ямантаки может быть проведена и в качестве нёндро, и в качестве йоги божества. Всё зависит от вас.

А теперь я расскажу вам, как выполнять практику Прибежища. Прежде всего для того, чтобы заниматься практикой Прибежища, необходимо знать объект Прибежища. Объектами Прибежища являются Будда, Дхарма и Сангха—Три Драгоценности. Во-первых, вы должны знать, кто такой Будда. Будда — это тот, кто полностью освободился от омрачений своего сознания и полностью реализовал весь свой благой потенциал. Не существует изначального Будды. Все будды вначале были обычными живыми существами и затем, пройдя путь духовной практики, достигли полного просветления. Поэтому в буддизме не признаётся некий Бог-творец, стоявший у истоков всего сущего. Нет никакого изначального Будды. С точки зрения буддизма, любое живое существо существует с безначальных времён. Нет начала и у вас. Так как у вас нет начала, то никто не мог вас создать. Буддийская философия приводит множество логических обоснований того факта, что мы существуем с безначальных времён.

Согласно буддизму, даже мельчайшая частица материи не имеет начала. Она не имеет начала, потому что зависит от причины. А раз она зависит от причины, это значит, было нечто до неё — то, что её породило. Следовательно, ни одна частица не является «первичной» — каждая имеет свою причину. Если бы она не зависела от причины, то она бы не распадалась, не изменялась, стала бы постоянной... И поэтому все непостоянные объекты, будучи зависимыми от причины, не имеют начала. Это говорит о том, что все мы существуем с безначальных времён и будем существовать и дальше. Ничто не может остановить поток нашего бытия. Никто и ничто не сможет остановить наше сознание. Даже элементарную частицу невозможно полностью уничтожить. В том или ином виде она будет продолжаться! Раз невозможно уничтожить материю, как же можно пресечь поток сознания? Сознание будет продолжаться даже после смерти. Ясно?

Итак, нет Будды изначального, который бы сотворил всё сущее... Живые существа и Будда — это как очень грязная и очень чистая вода: и то, и другое по природе вода. Очень чистая вода вначале была очень грязной и затем постепенно, в процессе очищения, обрела безупречную чистоту. Мы, подобно грязной воде, загрязнены временными омрачениями. Но с помощью специальных методов мы сможем стать такими же чистыми, как Будда, который подобен кристально чистой воде. Будда полностью реализовал все свои возможности и устранил все свои ограничения. Его ум наделён драгоценным качеством — он заботится о других больше, чем о самом себе. Такое существо называется буддой. Будда обладает великим состраданием. Чтобы понять, что это такое, представьте, что вы всё время будете вредить Будде, оскорблять его, а затем попросите у него помощи — он никогда не откажет вам. Таково сострадание Будды. И такое существо является объектом Прибежища. Почему? Почему Будда — подходящий объект для Прибежища?

Есть четыре причины искать Прибежище в Будде. Первая — это то


<< предыдущая страница   следующая страница >>



Я никогда не бегаю за девушками — просто я ускоряю шаг. «Пшекруй»
ещё >>