Подготовительные практики нёндро - davaiknam.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Освоение трассы и подготовительные работы 10 1476.03kb.
Программа по литургике для регентского отделения 4-го курса кду великопостное... 1 24.11kb.
Программа преддипломной производственной практики 1 131.98kb.
«программа производственной практики» 3 589.63kb.
Результаты контроля по математике и русскому языку. Подготовительные... 1 134.66kb.
Программа учебной практики 1 145.4kb.
Программа учебной практики 1 185.88kb.
Места проведения производственной практики, стажировок 1 17.21kb.
Запись на сдачу кандидатских и вступительных экзаменов и подготовительные... 1 23.1kb.
Подготовительные курсы чешского языка в Čzu (полугодовой курс) 1 38.44kb.
6-7 месячные подготовительные курсы Группа 9-1 Вторник, четверг с 16. 1 48.68kb.
Физиология дыхания Пранаяма 1 257.56kb.
Направления изучения представлений о справедливости 1 202.17kb.

Подготовительные практики нёндро - страница №16/16

Мне самому безразлично, уважаете вы меня или нет. Мне не нужно от вас почитания. Зачем мне это? Признаться, если меня почитают, мне от этого неловко, мне гораздо больше нравится общаться с людьми по-дружески. Всё это я говорю вам исключительно ради вашего блага. Если уважение ко мне идёт вам на пользу, то хотя мне от этого и неловко, я терплю такое почитание со стороны некоторых учеников. Учитель ведь не настолько глуп, чтобы любить почести! Он знает, что от этого его заслуги истощатся. Например, если ученик почитает меня с правильной мотивацией, его заслуги возрастут, но если я отношусь к этому неправильно, моих заслуг станет меньше. Поэтому я говорю вам о почитании учителя не ради себя — лично мне не нравятся проявления преданности ко мне.

Но дело в том, что как только вы признаёте кого-то своим учителем, после этого для вас очень важно обращать внимание только на его достоинства и добродетели. Что касается его слабостей и его недостатков, то вам будет очень трудно понять, что это: настоящие недостатки или их сознательное проявление с особой целью. Кто знает?

Мне очень нравится история о первой встрече Наропы с Тилопой — это прекрасное учение. Когда Наропа впервые увидел Тилопу, Тилопа своим обликом и поведением дал ему очень важное учение о том, что нельзя судить других по внешним проявлениям. Не судите о вещах на основе того, какими они вам кажутся. Тилопа предстал перед Наропой в виде рыбака, который ловил рыбу, жарил её на костре, а затем поедал. При виде этого Наропа подумал: «Должно быть, это не Тилопа». Подняв глаза на Наропу, Тилопа подтвердил: «Верно, я — не Тилопа». А затем собрал рыбные кости, щёлкнул пальцами, и скелет оброс плотью, превратился в живую рыбу и прыгнул обратно в воду. «О, сдаётся мне, что это всё же Тилопа!» — подумал Наропа. Тилопа взглянул на Наропу и произнёс: «Да, я — Тилопа». Тем самым Тилопа говорил ему: «Ты судишь обо мне лишь по моему внешнему виду, но не по моей внутренней сути».

Поэтому никогда ни о чём не судите на основе внешней видимости. Даже если у духовного наставника есть какие-то недостатки, не беспокойтесь за него — он справится с ними сам. Будьте как покупатель на рынке, который пришел за фруктами. Духовный наставник — продавец фруктов. Покупайте у него только хорошие фрукты, а с гнилыми и незрелыми он разберётся сам. Он сам их выбросит — это уже не ваша проблема.

В «Ламрим ченмо» чётко сказано, что даже если ваш учитель — не Будда, это не имеет значения. Даже если он — не Будда, но вы воспринимаете его как Будду, видите в нём Будду, вы получите от него то же самое благословение, как от самого Будды. Если же ваш духовный наставник — настоящий Будда, но вы относитесь к нему как к обычному человеку, то, если даже вы всё время рядом с ним, вы получите от него только благословение обычного человека. Благословение духовного наставника зависит не от него самого, а от вашей веры.

Это очень важный момент. Обращайте внимание только на достоинства учителя и развивайте преданность к нему — это пойдёт вам только на благо. В будущем не надо принимать себе в учителя кого попало — сначала исследуйте этого человека, проверьте его. Правда, меня проверять уже поздно, я уже стал вашим учителем. Духовный наставник — это не друг. Вы не можете относиться к нему как к приятелю: «Вчера ты был мне другом, а сегодня я знать тебя не желаю». Духовный наставник подобен матери или отцу. Вы не можете отречься от своих родителей, сказать им: «Ты мне больше не отец, не мать». Даже если родители ругают вас и бьют, они всё равно останутся вашими родителями. Даже если вы их не любите — родителей не меняют. То же самое — духовный наставник. Даже если я вам не нравлюсь, всё равно я им остаюсь.

Поэтому, если я хороший духовный наставник, значит, у вас хорошая карма, а если плохой — плохая. Честно говоря, по сравнению с великими учителями прошлого я плохой наставник. У меня есть слабости. Но по сравнению с нынешними духовными наставниками я не так уж и плох. У меня есть одно достоинство — это сострадание к вам. Я не стремлюсь использовать вас в своих корыстных целях. Моё сострадание к вам проявляется в том, что я указываю вам путь к освобождению, желая, чтобы в будущем вы стали счастливее. Об этих важных вещах я должен был вам сказать.

Возвращаемся к нашей основной теме. Цель аналитической медитации на драгоценность человеческой жизни — это порождение у вас энтузиазма. После этого в течение недели вы выполняете медитацию на непостоянство и смерть. Её цель в том, чтобы открыть вам глаза на ваше реальное положение. Кроме того, у вас должно стать меньше привязанности к этой жизни. Ваш ум должен открыться навстречу будущей жизни. Всё это — цели медитации на непостоянство и смерть.

Непамятование о непостоянстве и смерти имеет пять недостатков. Первый: из-за этого вы не помните о Дхарме. Вы думаете только о делах этой жизни, и вся ваша жизнь проходит впустую. Второй недостаток в том, что даже если вы помните о Дхарме, вы её не практикуете, вы всё время откладываете практику на потом. «Сначала я должен закончить все свои дела, а потом начну заниматься практикой». Потом, потом... Потом наступит смерть. Это также недостаток непамятования о непостоянстве и смерти.

Третий недостаток: даже если вы практикуете Дхарму, ваша практика не будет чистой. Если у вас нет осознания непостоянства и смерти, того, что рано или поздно вы покинете этот мир, то без него даже тантру вы будете практиковать ради мирских целей — обретения необычных способностей и прочего. Вы будете всё время ждать какого-то чуда. У вас будут нереальные, завышенные ожидания и вечный страх что-то потерять.

Четвёртый недостаток: ваша жизнь становится пустой, бессмысленной, и вы превращаетесь в жестокого, бессердечного человека. Не памятуя о непостоянстве и смерти, вы будете идти на поводу у своих омрачений — гнева, зависти... Из-за концепции постоянства, представления о том, что я буду жить вечно, в сознании непроизвольно возникает очень много омрачений.

Пятый недостаток: вы умрёте с сильным чувством сожаления.

Итак, вы должны медитировать на непостоянство и смерть, чтобы избавиться от привязанности к этой жизни и сделать свою духовную практику чистой. Таковы цели этой медитации. После недельного ретрита на непостоянство и смерть любая ваша практика в повседневной жизни обретёт чистоту.

Затем вы переходите к аналитической медитации на Прибежище. Благодаря этому вы осознаёте, почему нужно искать Прибежище в Будде, Дхарме и Сангхе, почему они — подходящие для этого объекты. Цель практики Прибежища — развитие двух основных чувств: страха и веры. Мы боимся того, чего нам бояться не следует. Все наши мирские страхи совершенно бесполезны и бессмысленны. Но того, чего нам действительно нужно бояться, мы не боимся. Когда мы начнём этого бояться, чувство Прибежища само собой породится в нашем сердце.

Например, мы вечно боимся чего-то лишиться. Какой в этом смысл? Все встречи заканчиваются разлукой, поэтому мы в любом случае расстанемся со всем, что имеем. Мы боимся смерти, но каждое рождение заканчивается смертью. Много, много жизней подряд мы умираем и рождаемся вновь. Нам не нужно бояться смерти — нам нужно бояться умереть неподготовленными. Не бойтесь выпасть из летящего самолёта — бойтесь выпасть из него без парашюта. Если у вас за спиной парашют, вы можете падать, распевая песни.

Люди, у которых есть парашют Дхармы, так и говорят: «Завтра я покину этот мир. До свидания, увидимся в будущей жизни». Либо они говорят: «Я ухожу, но через несколько лет вернусь. Ищите меня в таком-то месте. У моего отца будет такое-то имя, а мать будут звать так-то. В семье будет трое детей, я буду средним сыном. Приходите за мной».

Я хочу, чтобы мои русские ученики умирали с такими пророчествами. Тогда в России появятся свои ламы-перерожденцы. Действительно, благодаря практике вы сможете обрести власть над своей смертью, и сами будете решать, когда вам умирать и где и когда вы родитесь вновь. Рано или поздно благодаря своей практике вы достигнете состояния нирваны. Это будет означать полную власть над собой. Когда вы обретёте эту власть, вы сможете рождаться где и когда захотите.

Не думайте, что после достижения нирваны ваша жизнь прекратится. Ничего подобного — просто после этого вы сможете приходить в этот мир по собственному выбору и желанию. Например, увидев, что в данный момент обитатели этого мира больше других нуждаются в вашей помощи, вы родитесь здесь. Через какое-то время ситуация изменится, и тогда вы скажете существам этого мира: «До свидания! Я отправляюсь в другую вселенную, а сюда вернусь позже». Всё это совершенно реально и вполне возможно для вас.

Сейчас же наше положение действительно ужасно: у нас нет никакой власти над собой, мы даже не можем справиться со своими болезнями. Если мы не способны подчинить себе даже своё тело, то что уж говорить об омрачениях ума!

Чего же нам бояться? В данном случае — рождения в низших мирах. Для того чтобы породить в сердце чистое Прибежище, сначала почувствуйте этот страх. Низшие миры не так уж далеки отсюда, это — проявление вашей негативной кармы. Если сегодня вы умрёте, и у вас проявится соответствующая ввергающая карма, то уже завтра вместо человеческого тела у вас будет тело животного. Это реальная опасность, это происходит постоянно, и вам нужно это осознать. Поэтому сейчас вам в первую очередь следует бояться низших миров, понимая, что если вы умрёте, накопленная вами негативная карма может повлечь за собой именно такой результат. При этом у вас очень мало благой кармы, ведущей к рождению в высших мирах. Поэтому, если у вас не будет Прибежища, вы на девяносто процентов рискуете попасть в низшие миры.

Как-то Ананда спросил у Будды: «Сколько людей после смерти попадает из этого мира в низшие миры?» «Подавляющее большинство», — ответил Будда. Дело в том, что большинство людей в течение жизни создают больше негативной кармы, чем позитивной. На основании этого можно логически заключить, что после смерти их удел — низшие миры. Думайте об этом и старайтесь почувствовать страх перед рождением в низших мирах.

Затем подумайте о страданиях в аду, в мире голодных духов, о страданиях животных. Тогда у вас в сердце родится искренняя мольба: «Три Драгоценности, прошу вас, защитите меня от низших миров!» Вам не захочется просить у Будды, Дхармы и Сангхи детей, мужа, дом — это всё мелочи. Даже если вы получите всё это — что толку? До тех пор, пока у вас нет мужа, вы страдаете, когда же он появляется, начинаются другие страдания... Всё это не решит ваших проблем. Лучше просите Будду, Дхарму и Сангху спасти вас от низших миров.

В буддизме очень подробно объясняется, почему Три Драгоценности—подходящие объекты для Прибежища. Я неоднократно излагал вам эти доводы, и вы должны обдумывать их до тех пор, пока в вашем сердце не родится сильное чувство Прибежища. На этом этапе вы должны прекратить анализ и, сосредоточившись на этом чувстве, некоторое время читать мантру НАМО ГУРУ БЭ НАМО БУДДАЯ НАМО ДХАРМАЯ НАМО САНГХАЯ, не ведя никаких подсчётов.

Затем вы ощущаете, что Будда, Дхарма и Сангха берут вас под свою защиту, и представляете, что из Поля заслуг исходят свет и нектар, которые нисходят на вас, наполняют вас и очищают от негативной кармы, способной повлечь за собой ваше рождение в низших мирах. Это тоже очень важно.

После такой недельной практики, если у вас останется время, в течение ещё одной недели медитируйте на карму. Я уверен, что если вы будете строго следовать всем моим рекомендациям, благодаря медитации на Прибежище вы полностью освободитесь от депрессии. Вы станете очень счастливы, я в этом не сомневаюсь. Моя практика медитации не принесла мне каких-либо высоких реализаций, ясновидения и тому подобного. Тем не менее, благодаря этому мой ум полностью умиротворён. Откровенно говоря, я счастлив, и у меня нет проблем. В этом и состоит основная цель практики.

Итак, после практики Прибежища в течение недели вы занимаетесь аналитической медитацией на карму. В этот период между сессиями читайте книги только о карме, больше ни о чём не думайте. Например, если после медитации у вас заболит голова, вы должны сразу подумать: «Это результат моей негативной кармы. Я создал эту карму, и очень хорошо, что она проявилась сейчас, — одной неблагой кармой стало меньше». Если же в перерыве между сессиями вас вдруг охватит радостное чувство, скажите себе: «Это следствие моей позитивной кармы. Если я хочу стать ещё счастливее, мне нужно создавать для этого больше причин».

Затем, во время медитации на карму, вы должны осознать, что основная буддийская практика состоит в накоплении причин счастья и устранении причин страдания. Причина наших страданий — это негативная карма, поэтому нам нужно создавать её как можно меньше. Причина нашего счастья — позитивная карма, и её следует накапливать. Это и есть практика Дхармы.

Итак, вы должны понять: корень всех реализаций — это преданность учителю.

Ветер, который разжигает пламя вашего энтузиазма — это медитация на драгоценность человеческой жизни. Медитация на непостоянство и смерть уменьшает привязанность к этой жизни и открывает вам врата в Дхарму.

Врата в буддизм — это практика Прибежища, а врата в буддийскую практику — медитация на карму. Если, не зная всего этого, вы провозглашаете себя практиком тантры, практиком Дзогчена, Махамудры, то вы впустую тратите свою жизнь. Тексты по Шести йогам Наропы и остальным высоким учениям лама Цонкапа советовал своим ученикам до поры до времени хранить на алтаре. Только не подумайте, что это освобождает вас от ваших тантрических обязательств. Те, кто получил посвящение, должны выполнять свои обязательства по практике — для позитивного отпечатка. Лама Цонкапа говорил: «Усердствуйте в базовых практиках, и тогда все остальные реализации прольются на вас дождём».

Если вы в течение недели как следует проанализируете тему кармы, которую я вам очень подробно объяснял, то, хорошо её усвоив, станете настоящим бизнесменом Дхармы. Настоящий бизнесмен духовной практики — это тот, кто прекрасно понимает закон кармы и знает, как относиться к кармически весомым объектам. Если вы создадите хотя бы небольшую благую карму в отношении кармически весомого объекта, она принесёт вам очень большие результаты. Вы научитесь создавать позитивную карму и пресекать негативную. Для этого вам необязательно будет часами сидеть в позе медитации или, притворяясь практиком Дхармы, расхаживать с чётками на шее. Вы можете просто лежать, отдыхать, расслабляться и при этом — создавать очень весомую благую карму. Окружающим будет казаться, что вы просто ленитесь и смотрите телевизор, больше ничего не делаете, но в действительности вы будете постоянно накапливать огромную благую карму. В этом вы будете похожи на крупного бизнесмена, который составил гениальный бизнес-план, стратегию развития своего дела, и поэтому может себе позволить часами отдыхать и плавать в бассейне. Не выходя из воды, он лениво набирает номер на своём мобильном телефоне, даёт пару указаний и в результате зарабатывает миллион долларов. А всё потому, что он уже создал прочный фундамент, надёжную стратегию. Когда вы, в свою очередь, создадите надёжную, верную кармическую стратегию своей жизни, то сможете даже во время обеда накапливать очень большую позитивную карму. Вы откроете для себя секрет накопления заслуг без больших усилий.

Один такой секрет — это сорадование. Я сам занимаюсь этой практикой. И Будда, и лама Цонкапа говорили: если ты радуешься за другого, то накапливаешь не меньше заслуг, чем он. Когда я медитировал в горах над Дхарамсалой, мои друзья, сидевшие в затворничестве по соседству со мной, обычно вставали в пять утра. А я — не раньше восьми. Я такой же, как вы, лентяй... И мне оставалось только одно — радоваться за них. Проснувшись, я смотрел на домики своих друзей, думая, что сейчас они медитируют, и говорил себе: «Какие вы все молодцы! Как я рад, что вы — усердные, благородные практики, которые встают на рассвете. Я искренне рад вашей утренней практике. Я рад за каждого из вас!» Тем самым я создавал столько же заслуг, сколько все они, вместе взятые. Иногда я создавал даже больше заслуг, чем они, — а они-то, в отличие от меня, медитировали! Таков уж закон кармы, закон самой природы: какова причина, таков и результат.

То, какую карму вы создаёте — благую или неблагую, в основном зависит от состояния вашего ума. Оно играет в этом процессе ключевую роль. Поэтому очень важно радоваться за любого человека, который занимается духовной практикой. И не надо делить буддизм на различные школы — это глупо. Зачем? Все мы — буддийские практики, все мы — ученики Будды Шакьямуни. Не надо также делать различий между буддистами, христианами, мусульманами — это тоже неправильно. Все мы — живые существа, все мы хотим счастья, никто из нас не хочет страдать, и поэтому все мы пытаемся заниматься духовной практикой. Скажите себе: «Не только буддисты, но и христиане, мусульмане, иудеи — духовные практики. Я радуюсь за всех». Такие мысли очень важны. Я пытаюсь об этом помнить и призываю вас к тому же. Не думайте, что я буддийский фанатик, и все мои призывы к сорадованию, обращенные к последователям других конфессий — простая дипломатия. Ничего подобного — я действительно так считаю. Подобный подход несёт в себе только преимущества.

Закончив медитацию на карму, посвятите две недели медитации на Четыре благородные истины. В Калмыкии я давал на эту тему подробнейшее учение, и оно включает в себя богатейший материал для анализа. Если у вас будет мало материала о Четырёх благородных истинах, то ежедневно во время сессии вам придётся пережёвывать одни и те же краткие формулировки, и вам это быстро наскучит. Допустим, есть три вида страданий: страдание от страданий, страдание перемен и всепроникающее страдание... И точка, больше думать не о чем. В том же духе вы размышляете, например, о Второй благородной истине. Что это? Это Благородная истина источника страдания — то есть карма и омрачения. На этом тема иссякла... Это произойдёт с вами в том случае, если вы плохо слушали учение.

Перед тем как уйти в затворничество по Четырём благородным истинам, вы должны подготовить все необходимые тексты, начиная с «Ламрим ченмо» и кончая моими комментариями на второй том этого труда, которые я давал в Калмыкии, — в будущем они будут изданы в виде книги. Вам нужно изучить все эти тексты, а затем постараться соотнести их со своей жизнью. Тогда этих двух недель вам будет недостаточно для медитации на Четыре благородные истины.

Опять же, как я вам уже говорил, между сессиями думайте только о Четырёх благородных истинах и читайте книги только об этом. Тогда вы поймёте природу сансары. Вы также осознаете, как драгоценна нирвана, и у вас появится сильное желание достичь этого состояния. Это желание и называется отречением. А просто сбегать от людей в горы, отрезать себя от общества — это никакое не отречение.

Затем две недели медитируйте на бодхичитту — но не сейчас. Я даю вам план действий на ближайшие десять лет, примерно так. Некоторые мои ученики, должно быть, сейчас беспокоятся: «Как же мне осилить все эти ретриты?» В будущем я дам ещё более подробные наставления по развитию бодхичитты. Это будет в 2005 году в Туве, на очередном ретрите по Ламриму.

Далее — две недели медитации на пустоту. Комментарии на эту тему я дам вам во время предстоящего ретрита по Сутре Сердца.

После этого было бы очень полезно провести затворничество по тантре Ямантаки в течение месяца, если у вас будет такое желание. Или ретрит по тантре Ваджрайогини. Либо вы можете заняться практикой шаматхи... После всех этих предварительных ретритов у вас уже будет очень хорошая основа для практики шаматхи.

Если после всех этих практик у вас появится уверенность в том, что вы можете развить шаматху, тогда вам нужно уходить в затворничество по шаматхе до проведения ретритов по Ваджрайогини и Ямантаке. Дело в том, что если вы проведёте ретрит по тантре после интенсивной практики шаматхи, эффект будет невероятным.

Ретрит по шаматхе должен продолжаться шесть месяцев — это минимальный срок для развития шаматхи. Если вы создадите полную причину для порождения шаматхи, за шесть месяцев у вас должна появиться эта реализация. Перед этим вам нужно проконсультироваться с духовным наставником, и он скажет, достаточно ли вы готовы к этому ретриту. Не следует уходить в ретрит по шаматхе самовольно. Если вами будет постоянно руководить учитель, вы достигнете реализаций гораздо быстрее. Иначе вы можете потратить массу усилий, но результатов не будет.

Когда вы плывёте по океану на судне, где есть кормчий, вы обязательно достигнете пункта своего назначения. Если же у вас нет кормчего, вам может казаться, что вы плывёте в правильном направлении, но в действительности вы будете плыть в противоположную сторону. Вам будет казаться одно, но реальность будет совершенно другой. Поэтому очень важно довериться опытному проводнику.

Если за полгода вы не достигнете шаматхи, ваш учитель посоветует вам сделать ещё одну попытку. Либо он скажет, что вам ещё не хватает основ для этой практики и посоветует снова заняться той или иной аналитической медитацией. Когда же вы достигнете шаматхи, вам нужно будет вновь приступить к аналитической медитации, но уже на качественно новом уровне. Например, вы будете медитировать на преданность учителю с целью достижения не искусственной, как раньше, а спонтанной реализации — то есть подлинной реализации этой практики. Так вы будете осваивать все темы, одну за другой, и без труда достигать реализации каждой из них.

В будущем я объясню вам критерии достижения реализации той или иной темы Ламрима. Тогда вы будете знать, чего вы реально достигли, а чего ещё не достигли. После шаматхи и туммо, и Шесть йог Наропы будут даваться вам легко. Но то, о чём я говорил на этой лекции, — по-настоящему трудно, так как это фундамент для всего остального. Когда, преодолев все эти трудности, вы создадите прочный фундамент и достигнете шаматхи, всё остальное уже не потребует неимоверных усилий с вашей стороны. И тогда вы сможете стать бодхисаттвой. Это будет замечательно: в России появятся свои бодхисаттвы!

В будущем году я намереваюсь предпринять попытку развить шаматху, чтобы более эффективно помогать своим ученикам в достижении этой реализации. Если у меня самого нет никаких реализаций, как я могу вас чему-то учить? Когда же я сам достигну этого, я буду с большим основанием говорить вам, что буддийские учения не вводят вас в заблуждение — они действительно полезны. А до тех пор и у меня не может быть в этом стопроцентной уверенности. Теоретически я всё очень хорошо понимаю, но на практике это ещё не подтвердил.

Вот, пожалуй, и всё, что я хотел вам сегодня посоветовать. Не забывайте мои маленькие советы, ведь мы скоро расстанемся, а в будущем я уже не буду давать вам столь подробные учения. К тому же, ещё не ясно, вернусь ли я сюда после шестимесячного затворничества в Курумкане. Но не волнуйтесь — я постараюсь вернуться. Чем больше ваше доверие ко мне, чем больше ваша преданность мне как к учителю, тем в большую западню я попадаю... И уже не могу уходить в затворничество надолго — словно мать, которая не может надолго оставить своего ребёнка. Даже если матери нужно уехать куда-то по делу, ребёнок связывает её по рукам и ногам.

Это всё на сегодня. В сегодняшнем учении было очень много «золота» — мой подарок вам на рождество и новый год.



Давайте посвятим все заслуги, созданные нами сегодня, достижению всех тех духовных реализаций, о которых я говорил. Пусть они породятся в потоке нашего ума!


<< предыдущая страница  



Бойся гнева терпеливого человека. Джон Драйден
ещё >>