О синтезе меметики, теории деятельности и теории социальных эстафет - davaiknam.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Библиотека в контексте теории социальных эстафет 1 54.33kb.
Дисциплины «теория перевода» Объект и предмет современной теории... 1 36.65kb.
Система современных обществ. О построении теории социальных систем... 21 4888.56kb.
Рабочая учебная программа По дисциплине: Избранные главы теории вероятностей... 1 180.17kb.
Отчет о научной работе 9 751.35kb.
Международная академия организационных наук 8 1155.61kb.
Сборник содержит задачи по основным разделам микроэкономики: теории... 1 24.19kb.
Цикл лекций по теории изгиба пластин 3 463.47kb.
Экзаменационные вопросы по курсу "Основы теории коммуникации" 1 29.2kb.
Экзаменационные вопросы по курсу "Основы теории коммуникации" 1 59.96kb.
Математические модели теории пластичности 1 16.75kb.
Сдача экзамена по курсу исопд теоритический минимум 1 11.09kb.
Направления изучения представлений о справедливости 1 202.17kb.

О синтезе меметики, теории деятельности и теории социальных эстафет - страница №1/1

О синтезе меметики, теории деятельности и теории социальных эстафет

Ю.С.Хохлачев


«Как отмечает М.А. Розов, теория социальных эстафет предлагает единую онтологию для всех социаль­ных явлений, подобно тому, как атомно-молекулярные представления о строении вещества или представления о ге­нах задают онтологию в естественных науках.

По мысли М.А. Розова, способ существования любого социального явления — это некоторая социальная эстафета; онтология социальной реальности — это мир социальных эстафет, мир воспроизведения деятельности по непосредственно демонстрируемым образцам:


«Человек живет в мире социальных образцов, задающих ему основные траектории его поведения. Наибо­лее очевидный и в то же время красноречивый факт — это наша речевая деятельность, навыки которой переда­ются от поколения к поколению не через посредство грамматик и словарей, а на уровне демонстрации непосред­ственных образцов.

Это значит, что каждый речевой акт независимо от воли говорящего выполняет по крайней мере две функции: функцию коммуникации и функцию образца, обеспечивающего воспроизведение аналогичных ак­тов.

Но речевая деятельность ничем в этом плане не отличается от любой другой. Все, что делает человек, лю­бой акт его поведения, если он находится в поле зрения окружающих, влияет или способен влиять на них двоя­ким образом: во-первых, своими конечными результатами в виде каких-то изменений среды, а во-вторых — в целом как опыт, как образец для воспроизведения.

Это в равной степени относится и к производству, и к науке, и к сфере повседневной жизни, и к политике, и к искусству. Последовательное воспроизведение образцов образует социальную эстафету, которая наподобие волны несет социальную информацию от человека к человеку, от поколения к поколению». [1]


В своих работах М.Розов, анализируя речевую деятельность, подробно рассматривает проблему конвен­циональных знаков:
«Казалось бы, все ясно: гуманитарные науки в отличие от естественных имеют дело с текстом, а текст надо понимать. «Ни одно явление природы не имеет «значения», – пишет М.М. Бахтин, – только знаки (в том числе слова) имеют значения. Поэтому всякое изучение знаков, по какому бы направлению оно дальше не по­шло, обязательно начинается с понимания». [2]
«Рассмотрим еще один эпизод выявления «морфологии» семиотических образований, который вполне можно считать классическим. После работ Г. Фреге собственные имена принято рассматривать как связку сле­дующих трех элементов: имя как таковое, денотат, и смысл. Традиционная иллюстрация: имя «Вальтер Скотт» обозначает, т.е. имеет в качестве денотата известного шотландского писателя, а плюс к этому выражает опреде­ленный смысл, который отличает его от других имен, имеющих тот же денотат, например, от имени «Автор Уэверли».

«Грубо говоря, – пишет А. Черч, излагая концепцию Фреге, – смысл – это то, что бывает усвоено, когда понято имя, так что возможно понимать смысл имени, ничего не зная о его денотате, кроме того, что он опреде­ляется этим смыслом». В примечаниях он добавляет, что смысл – «это постулированный абстрактный объект с определенными постулированными свойствами».

Не очень ясно, но пока нам этого достаточно. Нередко все сказанное изображают графически в виде тре­угольника, где имя, смысл и денотат выступают в качестве вершин. Все это внешне очень напоминает структур­ную химическую формулу, но только внешне, ибо ни о какой реальной структуре не может быть и речи. Имя «Вальтер Скотт» постоянно воспроизводится, оно воспроизведено и в настоящей статье, шотландский писатель, выступающий в роли денотата этого имени, давно умер, а смысл, т.е. «постулированный абстрактный объект», – это нечто из сферы нашего сознания. Представьте себе вполне реальный сегодняшний корабль с командой, на­бранной из матросов Колумба, и с капитаном Немо во главе!» [3]
И далее:
«Но вернемся к так называемому тре­угольнику Фреге. Его парадоксальность не случайна, ибо, если знак – это куматоид, то его строение надо искать не в мире отношений вещей типа имени и денотата, а в мире социаль­ных эстафет. Куматоид, как уже отмечалось – это некоторая социальная программа, которая имеет свое содер­жание и строение.

Описание знака по схеме Фреге – это описание содержания программы, ибо фактически речь идет о том, что с помощью конкретного имени мы обозначаем (можем или должны обозначать) некоторый предмет, имея на то определенные основания.

Но как устроена эта программа, как она существует? Этот вопрос традиционно ускользает из сферы вни­мания. А между тем именно здесь и надо искать то, что мы назвали «устройством зеркала». Важно подчеркнуть, что речь идет отнюдь не об одной эстафете.

Представьте себе, что в вашем присутствии какого-то незнакомого вам человека назвали по имени. Дос­таточно ли вам этого, чтобы в дальнейшем правильно воспроизводить полученный образец? Как вы поняли, что произнесенное слово – это именно имя? Вам, вероятно, известны образцы имен, употребляемых в русском языке. А потом, что это значит «образцы имен»?

Именем то или иное слово или группу слов делает способ их употребления. А это значит, что вы уже должны быть участником эстафет именования. Только в контексте этих эстафет вы способны правильно воспро­изводить вновь полученный образец.

Короче, речь идет о некоторой эстафетной или нормативной структуре, о некоторой, как пишут Р.Уэллек и О.Уоррен «стратифицированной системе норм». [3]


В перечисленных работах М.Розов убедительно показывает, что конвенциональные знаки представляют собой эстафетные структуры.
Рассмотрим деятельность в форме социальных эстафет с точки зрения циркуляции в сообществе семанти­ческой информации.

При участии индивида в любой социальной эстафете происходит процесс, называемый интериоризацией:


«Интериоризацией называют, как известно, переход, в результате которого внешние по своей форме процессы с внешними же, вещественными предметами преобразуются в процессы, протекающие в умст­венном плане, в плане сознания; при этом они подвергаются специфической трансформации — обобща­ются, вербали­зуются, сокращаются и, главное, становятся способными к дальнейшему развитию, которое переходит границы возможностей внешней деятельности». [4]
В русле представлений о мозге, как о генераторе виртуальной реальности [13], процесс интериоризации можно определить как создание модели данной социальной эстафеты в виртуальной реальности мозга.

Далее эта модель может быть реализована индивидом в форме новой социальной эстафеты:


«Как уже отмечалось, слова естественного языка мы используем, как правило, следуя непосредственным образцам словоупотребления. Но образцы сами по себе не задают четкого множества возможных реализаций. Все существенно зависит от ситуативного контекста, от практической ситуации.

Иными словами, в практике словоупотребления слово вообще не имеет строго определенного со­держа­ния. А это уже означает, что понимающий подход, претендующий на вербализацию этого «содержа­ния», не столько его фиксирует, сколько конструирует заново. Описывая эстафетные структуры, в рам­ках которых слово употребляется, мы не определяем еще его содержания, а строя содержание, строим тем самым и новую эстафет­ную структуру». [2]


Отличие меметического подхода заключается в том, что рассматривается не вся речевая деятельность, включающая также и материальные компоненты, а исключительно информационная составляющая этого про­цесса. Другими словами, рассматривается только функция коммуникации, которая осуществляется посредст­вом речевой деятельности и репликация в этом процессе семантической информации в форме мемов.
Что касается социальных эстафет, не включающих или частично включающих речевую деятельность, то они далеко не всегда бывают вербализованы, как по причине невозможности вербализации, так и по причине не­целесообразности такой вербализации.
В работе «Философия науки и техники» [5] М.Розов пишет:

«Нетрудно показать, что в научном познании мы имеем дело не с одной или несколькими, а со сложным многообразием традиций, которые отличаются друг от друга и по содержанию, и по функциям в составе науки, и по способу своего существования. Начнём с последнего.


Достаточно всмотреться более внимательно в дисциплинарную матрицу Куна, чтобы заметить некоторую неоднородность. С одной стороны, он перечисляет такие её компоненты, как символические обобщения и кон­цептуальные модели, а с другой, – ценности и образцы решений конкретных задач. Но первые существуют в виде текстов и образуют содержание учебников и монографий, в то время как никто ещё не написал учебного курса с изложением системы научных ценностей. Ценностные ориентации мы получаем не из учебников, мы ус­ваиваем их примерно так же, как родной язык, т. е. по непосредственным образцам. У каждого учёного, напри­мер, есть какие-то представления о том, что такое красивая теория или красивое решение задачи, изящно по­ставленный эксперимент или тонкое рассуждение, но об этом трудно говорить, это столь же трудно выразить на словах, как и наши представления о красоте природы.
Известный химик и философ М. Полани убедительно показал в конце 50-х годов нашего века, что пред­посылки, на которые учёный опирается в своей работе, невозможно полностью вербализовать, т. е. выразить в языке. «То большое количество учебного времени, – писал он, – которое студенты-химики, биологи и медики посвящают практическим занятиям, свидетельствует о важной роли, которую в этих дисциплинах играет пере­дача практических знаний и умений от учителя к ученику. Из сказанного можно сделать вывод, что в самом сердце науки существуют области практического знания, которые через формулировки передать невозможно». Знания такого типа Полани назвал неявными знаниями. Ценностные ориентации можно смело причислить к их числу.
Итак, традиции могут быть как вербализованными, существующими в виде текстов, так и невербализо­ванными, существующими в форме неявного знания. Последние передаются от учителя к ученику или от поко­ления к поколению на уровне непосредственной демонстрации образцов деятельности или, как иногда говорят, на уровне социальных эстафет. <…> Что бы ни делал учёный, ставя эксперимент или излагая его результаты, читая лекции или участвуя в научной дискуссии, он, часто сам того не желая, демонстрирует образцы, которые, как невидимый вирус, «заражают» окружающих».
И далее:

«В дальнейшем мы будем говорить об эстафетах во всех тех случаях, когда деятельность не может быть воспроизведена без соответствующей демонстрации, независимо от того, сопровождается это речевыми актами или нет. Иными словами, эстафета имеет место везде, где не существует точных описаний, достаточных для вос­произведения деятельности без вмешательства каких-либо демонстраций. При таком понимании подавляющее большинство наших акций, в том числе и в науке, воспроизводится на уровне эстафет.

Отдельно взятая эстафета – это элементарный социальный куматоид. Правда, ниже мы покажем что эста­феты не существуют и не могут существовать изолированно, но с некоторыми оговорками все же можно гово­рить об отдельных эстафетах и их связях друг с другом, об эстафетах простых и сложных. Очень распространён­ный вид такой связи состоит в том, что одна эстафета обеспечивает условия реализации для другой».

«Учёный, с одной стороны, работает с опорой на непосредственные образцы, являясь участником соот­ветствующих социальных эстафет, но с другой, – он вынужден вербализовать свой опыт, вербализовать те об­разцы, в которых он работает, т. е. сделать все это достоянием централизованной социальной памяти» (т.е. - семантического метагенома, см. [10], [12] – Прим. Ю.Х.).


В свете сказанного под рефлексией рационально понимать переход от непосредственных образцов к вер­бальным описаниям, т. е. процесс вербализации образцов. Представьте себе эстафету, участники которой, не имея возможности постоянно демонстрировать друг другу акты своей деятельности, в рамках которой могут иметь место разного рода «мутации», начинают эти акты описывать. К каким последствиям это приведёт, как для самих участников, так и для внешнего наблюдателя? Во-первых, перед каждым из участников встанет про­блема выбора: действовать по образцам или по описаниям? Во-вторых, наряду с непосредственными эстафетами появятся эстафеты частично или полностью вербально опосредованные. В-третьих, возникнет естественный во­прос: насколько адекватны и однозначны получаемые описания и что сулит переход к опосредованным эстафе­там? Наконец, в-четвёртых, у наблюдателя, желающего описать происходящее, появляются методологические трудности, связанные с тем, что система сама себя описывает».
В работе «Проблема истины в свете теории социальных эстафет» [8] Розов показывает, что знание возни­кает именно в таком процессе:

«Образцы сами по себе, образцы производственной деятельности или образцы словоупотребления – это не знания, они, в частности, не являются ни истинными, ни ложными. Я предполагаю, что знание возникает за счет описания этих образцов, за счет их вербализации.

Мы имеем здесь грандиозный скачок в развитии Социума, ибо образцы деятельности, образцы производ­ственных операций всегда локализованы в пространстве и времени, а знание, особенно знание, зафиксирован­ное средствами письменности, – это прямой путь к построению централизованной социальной памяти. Непосредственные образцы при этом не теряют своего значения хотя бы по двум причинам.

Во-первых, нам необходим язык, а он воспроизводится и живет на уровне социальных эстафет.

Во-вторых, описание любой деятельности сводится к указанию каких-то более элементарных действий, образцы которых должны быть в арсенале каждого участника коммуникации».
«Элементарный акт деятельности представляет собой набор человеческих действий, направленных на из­менение определенных элементов окружающей среды с целью получения заранее заданного продукта. Деятель­ность, следовательно, всегда предметно ориентирована, т.е. представляет собой действия с определенными предметами и всегда имеет целенаправленный характер.

На этом можно было бы и закончить характеристику деятельности, если бы не одно очень важное обстоя­тельство. Отдельно взятые элементарные акты в изложенном выше понимании не имеют и не могут иметь само­стоятельного существования. Они социально детерминированы и существуют только в составе некоторого соци­ального целого.

Рассмотрим это более подробно. Отдельные акты деятельности, которые мы повсеместно наблюдаем во­круг себя и которые сами постоянно реализуем, возникают не случайно и вовсе не являются проявлением нашей биологической природы. Они есть реализация определенных социальных программ, освоение которых и делает нас людьми.

Простейшая форма или способ существования этих программ – это социальные эстафеты, т.е. вос­произведение деятельности или поведения по непосредственным образцам. В рамках социальных эстафет мы получаем навыки речи, осваиваем элементарные способы деятельности, приобретаем способность создавать и понимать письменные тексты, развиваем логику мышления…

По сути дела, социальные эстафеты лежат в основе воспроизведения всей, как материальной, так и духов­ной культуры человечества». [8]


Рассмотрим теперь возможность формализации универсумов деятельности и социальных эстафет.
В работе «Исходные представления и категориальные средства теории дея­тельности» [9] Г. Щедровицкий пишет:

«По традиции, поскольку само понятие деятельности формировалось из понятия «поведение», деятель­ность как таковую в большинстве случаев рассматривали как атрибут отдельного человека, как то, что им произ­водится, создается и осуществляется, а сам человек в соответствии с этим выступал как «деятель». И до сих пор большинство исследователей – психологов, логиков и даже социологов, не говоря уже о физиках, химиках и биологах, – думают точно так; само предположение, что вопрос может ставиться как-то иначе, например, что деятельность носит безличный характер, кажется им диким и несуразным.

Но есть совершенно иная точка зрения. Работы Гегеля и Маркса утвердили рядом с традиционным пони­манием деятельности другое, значительно более глубокое: согласно ему человеческая социальная деятельность должна рассматриваться не как атрибут отдельного человека, а как исходная универсальная целостность, значи­тельно более широкая, чем сами «люди». Не отдельные индивиды тогда создают и производят деятельность, а наоборот: она сама «захватывает» их и заставляет «вести» себя определенным образом. По отношению к частной форме деятельности – речи-языку – В.Гумбольдт выразил сходную мысль так: не люди овладевают языком, а язык овладевает людьми.
Каждый человек, когда он рождается, сталкивается с уже сложившейся и непрерывно осуществляющейся вокруг него и рядом с ним деятельностью. Можно сказать, что универсум социальной человеческой деятельно­сти сначала противостоит каждому ребенку: чтобы стать действительным человеком, ребенок должен «прикре­питься» к системе человеческой деятельности, это значит – овладеть определенными видами деятельности, нау­читься осуществлять их в кооперации с другими людьми. И только в меру овладения частями человеческой со­циальной деятельности ребенок становится человеком и личностью.

При таком подходе, очевидно, универсум социальной деятельности не может уже рассматриваться как принадлежащий людям в качестве их атрибута или достояния, даже если мы берем людей в больших массах и организациях. Наоборот, сами люди оказываются принадлежащими к деятельности, включенными в нее либо в качестве материала, либо в качестве элементов наряду с машинами, вещами, знаками, социальными организа­циями и т.п.



Деятельность, рассматриваемая таким образом, оказывается системой с многочисленными и весьма разнообразными функциональными и материальными компонентами и связями между ними».
Определив деятельность в качестве системы (универсума), Щедровицкий, тем не менее, не предложил метода, который позволил бы эту систему формализовать и, соответственно, построить модель данной системы.

Теория социальных эстафет Розова позволила несколько упорядочить универсум деятельности, предста­вив его как универсум социальных эстафет (куматоидов). Однако оказалось, что универсум эстафет также не­возможно формализовать.


Вот как эта проблема представлена у Розова в работе «О соотношении естественнонаучного и гуманитар­ного познания (Проблема методологического изоморфизма)»:
«Допустим, мы пишем: «Стол имеет горизонтальную поверхность». Строго го­ризонтальную или нет? Можно сказать: «Все зависит от обстоятельств». Но такой ответ означает, что мы просто отказались дать точное описание стола. Можно, однако, дать и такую формулировку, которая заведомо удовле­творит нас при всех об­стоятельствах: «Стол имеет идеально горизонтальную поверхность». Исключено, чтобы кто-либо в той или иной ситуации забраковал стол на том основании, что он слишком горизонтален. Вот мы и решили задачу точного описания, беда только в том, что мы теперь не можем продемонстрировать ни одного ре­ального образца номи­нации «это – стол», ибо описанных столов просто не существует.

Иными словами, имея образцы и действуя соответствующим образом, мы не можем точно зафиксировать правило нашего действия, т.е. содержание образцов, ибо оно объективно не определено. А при попытке преду­смотреть все возможные вариации и сформулировать общее правило действия, мы не можем предъявить образец реализации этого правила, ибо оно в принципе нереализуемо.

Можно сформулировать принцип дополнительности для гуманитарных наук и несколько иначе. Имея дело с социальными эстафетами, мы можем описывать либо сам эстафетный механизм трансляции опыта, либо содержание образцов. В первом случае речь идет о механизмах социальной памяти, во втором, – о том, что в ней записано.
Нетрудно видеть, что противопоставляя практическое употребление слова или понятия его точному опи­санию, мы противопоставляем именно механизм и содержание памяти. Получается так: либо мы фиксируем факт воспроизведения определенных образцов поведения, не имея возможности сформулировать точное пра­вило, либо, напротив, формулируем это правило, но тогда не можем указать соответствующих образцов.

Последнее, кстати, можно понимать двояким образом.

1. Сформулированное правило нигде практически неприменимо, ибо предполагает сильную идеализацию.

2. Речь идет о том, что мы должны отказаться от указания тех образцов, в рамках которых указанное по­ведение фактически осуществлялось, т.к. сама формулировка правила предполагает наличие совсем других об­разцов, не тех, содержание которых мы якобы описывали.

Иными словами, описание механизмов и содержания социальной памяти дополнительны. Принцип до­полнительности в таком понимании, несомненно, важен для всех гуманитарных наук, которые постоянно стал­киваются с задачей точной формулировки тех или иных норм».
Отличие меметического подхода в том, что из социальных эстафет (воспроизведения деятельности или поведения по непосредственным образцам) можно выделить информационную составляющую и рассматривать преобразования и распространение этой составляющей. Более того, выделение из деятельности информационной составляющей даёт возможность формализовать полученный таким образом универсум и на этой основе постро­ить модель такого универсума. В работах [10], [12] такой универсум семантической информации обозначен термином «семантический метагеном». Далее под термином «метагеном» подразумевается исключительно "семантический метагеном".

Вернёмся, однако, к процессу вербализации образцов. Очевидно, что вербализация образцов – это про­цесс, обратный процессу интериоризации.

В терминах меметики данный процесс можно представить следующим образом: в результате вербализа­ции образцов появляется некий текст, содержащий семантическую информацию в форме техномемов, социоме­мов или их сочетаний.

Напомним, что термином «техномемы» обозначаются мемы, содержащие информацию об устройст­вах и способах воздействия на физический мир, а термином «со­циомемы» – мемы, обеспечиваю­щие информационное взаимодействие в сооб­ществах (в т.ч. – в специализиро­ванных). [10]


Однако мемы – это не только результат вербализации образцов.

Современные информационные технологии (в отличие от того времени, когда создавалась теория эста­фет) позволяют передавать образцы деятельности не только с помощью вербализации этих образцов. Появилась техническая возможность фиксировать и передавать по каналам связи практически любые (за некоторыми ис­ключениями) образцы реальной деятельности и, соответственно, отделить информацию о деятельности от са­мого факта деятельности.

Перефразируя Розова, можно сказать, что в нынешних условиях именно информация в форме мемов (со­держащаяся в эстафетах, но отделённая от самих эстафет) «лежит в основе воспроизведения всей, как матери­альной, так и духовной культуры человечества».
В.Левченко в работе «Эволюция биосферы до и после появления человека» [11] представляет структуру информационных сообщений, включающих не только вербализованную составляющую:
«…информационные сооб­щения (не только мемы) могут иметь, по крайней мере, две компоненты, вы­полняющие различные функции. Это, во-первых, «чистые» данные и, во-вторых, инструктирующие сведения, подсказывающие способы интер­претации этих данных; в случае общения мыслящих существ – это весьма часто контекстуальные сведения.

Та часть сведений информационного сообщения, которая формирует контекст или – шире – инструкти­рует каким образом обрабатывать и использовать некоторую группу сходных по какому-то признаку данных, обозна­чена термином инструктон.

Инструктоны являются необходимыми компонентами таких информационных сообщений как мемы. При этом инструктоны способствуют интерпретации передаваемых данных, выраженных теми или иными знаковыми средствами (с помощью слов, букв, фигур, цифр и т. д.). Однако инструктоны сами могут быть зашифрованы как данные, например, записаны словами.

Процесс обмена информацией между животными происходит при помощи информационных сообщений, названных промемами. Промем содержит некоторую группу данных и инструктон, но не подразумевает куль­турную трансмиссию, обязательность мышления и ра­зумность. Т.е. «языки» промемов – это языки подсознатель­ного, до- и внесознательного».


Некоторые типы мемов могут иметь материальное воплощение. Так материальное воплощение единич­ного техномема или комплекса техномемов – это конкретный инструмент воздействия на «определенные эле­менты окружающей среды». Это самые разнообразные инструменты, машины и механизмы, а также способы воздействия на внешний мир.

Функция другого типа мемов – одной из разновидностей социомемов – передача моделей самых разных общественных явлений – от научных теорий, как формализованных моделей внешнего мира, – до бытовых мо­делей взаимоотношений в сообществах.


В работе «Метамеметика» [12] представлена общая схема структуры Цивилизации на основе синтеза ме­метики и теории социальных эстафет (куматоидная меметика).
1. Цивилизация представляет собой функционально целостную структуру, состоящую из автономных псевдоорганизмов – социальных куматоидов.

2. Универсум социальных куматоидов представляет собой иерархическую фрактальную структуру. Или близкую к фракталь­ной.

3. Социальные куматоиды представляют собой функционально целостные псевдоорганизмы, включаю­щие индивидов.

4. Куматоиды – универсальная форма существования живых и социальных структур, выработан­ная в про­цессе эволюции как способ противодействия деструктивным факторам.

5. Вся семантическая информация, необходимая для создания и функционирования социальных куматои­дов, а также для формирования у индивидов сознания содержится в метагеноме в форме мемов и мемокомплек­сов.
Данная схема нуждается в уточнениях. Далеко не все социальные куматоиды можно назвать псевдоорга­низмами. Под псевдоорганизмами здесь понимаются социальные куматоиды, представляющие собой устойчи­вые коллективные структуры, которые образуют основу данного сообщества: предприятия, организации, учреж­дения, социальные институты и т.п.

Критерием отнесения конкретного социального куматоида к разряду псевдоорганизмов является сущест­вование в метагеноме мемокомплекса, позволяющего воспроизвести (реплицировать) данный куматоид.


Именно существование в составе метагенома «генетической» информации, определяющей структуру данного вида куматоидов, а также его способность куматоидов к самовосстановлению на основе данной инфор­мации и позволяет утверждать, что в данном случае имеет место нечто большее, чем просто аналогия с живыми организмами.

Проведённый анализ позволяет сделать вывод о том, что перед нами не аналогия, а гомология.


Некое подобие социального куматоида в форме псевдоорганизма можно увидеть уже в работе В. Лев­ченко:
«… человек превращается из биологического существа в нечто подобное биомашине, у которой «биоло­гическая начинка» снабжена и (или) пользуется множеством средств, являющихся усилителями физиологиче­ских возможностей. Это, например, приспособления, позволяющие более эффективно эксплуатировать окру­жающую среду, медицинские препараты, протезы, компенсирующие недостаточность функций естественных физиологических механизмов, средства защиты от неблагоприятных условий – одежды, жилища, – а также уси­лители возможностей мозга – библиотеки, компьютеры и т.п.

При таком подходе следует обсуждать уже не эволюцию человека, а эволюцию связанных информацион­ным обменом разумных биомеханизмов, принадлежащих виду «Homo mechanicus», или (если использовать тра­диционную для биологии латынь) – «Homo machinalis». Нет нужды предполагать, что такое возможно где-то в фантастическом будущем, населенном супер-биороботами; будущее уже наступило, причем довольно давно, но мы – люди, слишком занятые собственными делами, – не слишком это осознали». [11]


Однако в результате синтеза меметики, теории деятельности и теории социальных эстафет стало возмож­ным намного более широкое обобщение:

«Биологические куматоиды (живые организмы) содержат всю необходимую информацию о собственной структуре в своём геноме. Но отдельный организм представляет собой лишь комбинацию генов, уже сущест­вующих в генофонде данного вида. Кроме того, в генофонде каждого вида имеется часть генов, общих для всех живых организмов, входящих в биосферу. Таким образом информационную составляющую всех организмов, входящих в биосферу, можно представить как совокупность всех существующих генов, конкретная комбинация ко­торых и определяет конкретный организм.

Структура информационной составляющей социума – метагенома представляет собой с такой точки зре­ния практически полную аналогию информационной структуры биосферы. Вся информация о структуре соци­альных куматоидов содержится в метагеноме. Информационная составляющая каждого конкретного социаль­ного куматоида представляет собой уникальный мемокомплекс, состоящий из мемов, уже существующих в ме­тагеноме. Эти же мемы могут также входить и в другие мемокомплексы.
Классами в такой аналогии можно считать социальные куматоиды, связанные с мыследеятельностью (термин теории деятельности), т.е. деятельностью касающейся моделей реальности, и социальные куматоиды, связанные с деятельностью, относящейся к реальным объектам.

Виды, соответственно, – это разновидности куматоидов, информационная основа которых – социомемы, и разновидности куматоидов, информационная составляющая которых связана с практической деятельностью (комплексы техномемов и социомемов).

Такая аналогия позволяет представить метагеном не аморфным образованием, состоящим непосредст­венно из мемов, а упорядоченной структурой, состоящей из мемокомплексов, содержащих информацию о самых разных социальных куматоидах и их сочетаниях.

Непреодолимым психологическим препятствием для обнаружения упорядоченных структур мемов, ана­логичных хромосомам, стала принципиальная нелокализованность всей семантической информации, содержа­щейся в метагеноме. И только анализ с использованием теории куматоидов позволил сделать вывод, что анало­гом хромосом для мемов являются мемокомплексы, содержащие информацию о социальных куматоидах.


Существование части материальных воплощений сложных мемокомплексов поддерживается социумом в форме куматоидов. Именно социум обеспечивает сохранение соответствующих структур, частично или полно­стью заменяя составляющие куматоид «материалы», в т.ч. и входящих в данный социальный куматоид индиви­дов. При этом материальные воплощения отдельных техномемов, т.е. вещи, подлежащие замене по мере физиче­ского или морального износа, также становятся частью таких социальных куматоидов.

Теория социальных эстафет конкретизирует механизм взаимодействия мемов с их материальными вопло­ще­ниями. Однако теория эстафет не охватывает весь комплекс процессов циркуляции семантической информа­ции в сообществах. Синтез теории мемов и теории социальных эстафет позволяет получить существенно более полную картину информационных взаимодействий в сообществах». [12]


Литература:
1. Алексеев К.И., Представления о реальности в психологии в свете теории социальных эстафет

http://rozova.net/materials/KIAlekseev_Predstavlenie_o_realnosti_v_psihologii_v_svete_TSE.pdf
2. Розов М.А., Проблема понимания и объяснения в гуманитарных науках

http://rozova.net/materials/RozovMA_Problema_ponimaniya_i_obyasneniya_v_gumanitarnih_naukah.pdf
3. Розов М.А., О соотношении естественнонаучного и гуманитарного познания (Проблема методологиче­ского изоморфизма)

http://rozova.net/materials/Problema_metodologicheskogo_izomorphisma_RozovMA.pdf
4. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.
5. Розов М.А., «Философия науки и техники»

http://lib.rus.ec/b/100452/read
6. Розов М.А., О судьбах эпистемологии и философии науки

http://rozova.net/materials/O_sudbah_epistemologii_i_philosofii_nauki_RozovMA.pdf
7. Розов М.А., Социум как «волна»

http://rozova.net/materials/Socium_kak_volna_RozovMA.pdf
8. Розов М.А., Проблема истины в свете теории социальных эстафет

http://rozova.net/materials/Problema_istini_v_svete_TSE_RozovMA.pdf
9. Щедровицкий Г.П., Избранные труды//Исходные представления и категориальные средства теории дея­тельности.

http://www.docme.ru/doc/70209/shhedrovickij–g.p.–izbrannye–trudy
10. Хохлачев Ю.С., Отличный взляд на мир (от других)

http://lit.lib.ru/h/hohlachew_j_s/text_0010.shtml
11. Левченко В.Ф., Эволюция биосферы до и после появления человека

http://www.evol.nw.ru/labs/lab38/levchenko/book2/book.htm
12. Хохлачев Ю.С., Метамеметика

http://docme.ru/QPc
13. Дойч Д., Структура реальности, РХД - Москва-Ижевск, 2001




Святость — тоже соблазн. Жан Ануй
ещё >>