Комитет по образованию г. Улан-Удэ Муниципальный центр оценки качества образования XVI городская научно-практическая конференция «Ша - davaiknam.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Городская научно-практическая конференция «Шаг в будущее» 1 246.82kb.
Ноября 2012 г., Улан-Удэ III всероссийская научно-практическая конференция... 1 23.05kb.
За опытом – в Сербию и Израиль 1 38kb.
Научно-практическая конференция школьников «Шаг в будущее» 1 56.41kb.
Пост-релиз о международной научно-практической конференции 1 52.64kb.
Городская научно-практическая конференция «Развитие научно-практического... 1 162.94kb.
Ректор Бурятского Государственного Университета в Улан-Удэ 10. 1 42.95kb.
Городская научно-практическая конференция «Русский язык: прошлое... 1 108.02kb.
Научно-практическая конференция старшеклассников «Шаг в будущее»... 1 149.01kb.
Научно-практическая конференция родителей «Семья и будущее России»... 1 160.95kb.
Справка по итогам работы двенадцатой районной конференции «Шаг в... 1 194.88kb.
Презентация «Художник Павел Андреевич Федотов» 1 49.44kb.
Направления изучения представлений о справедливости 1 202.17kb.

Комитет по образованию г. Улан-Удэ Муниципальный центр оценки качества образования - страница №1/1



Комитет по образованию г. Улан-Удэ

Муниципальный центр оценки качества образования

XVI городская научно-практическая конференция «Шаг в будущее»

Муниципальное общеобразовательное учреждение «Гимназия №33»

Свадебная обрядность западных бурят

во II п. XIX и н. XX века

Выполнил: Адвокатова Аюна,

ученица 10 б класса гимназии №33

Научный руководитель: Петряева Елена Юрьевна,

учитель истории высшей

квалификационной категории

гимназии №33, к.п.н.

Улан-Удэ

2008

Содержание
Введение…………………………………………………………………………...…3

Глава I. Досвадебные церемонии и обряды ………………………………………4

Глава II. Свадьба…………………………………………………………………….5

Глава III. Послесвадебные обряды .……………………………………………….9

Глава IV. Отличие свадебной обрядности у западных и восточных бурят …….11

Глава V. Изменение свадебного обряда западных бурят в XX-н.XXI века.…………………………………………………………………………………...12

Заключение. ………………………………………………………………………….13

Список литературы..…………………………………………………………………14

Приложения №1 .……………………………………………………………………..15

Приложения №2 .……………………………………………………………………..16


Введение

Актуальность темы исследования. Исследование семьи и брачных отношений – одна из важных проблем этнографической науки. Изучение этой проблемы дает возможность проследить процессы развития бурятского общества, поскольку семья, представляя собой первичную ячейку общества, отражает основные стороны общественно – экономической жизни.

Следует отметить, что свадьба с соблюдением всего сложного церемониала уже не справляется, потому что с веками утрачивается история и информация. Эту историю хотелось бы вернуть и возродить, именно поэтому я выбрала эту тему, и данная тема, на мой взгляд, безусловна, актуальна в XXI веке.



Степень изученности проблемы:

Свадебная обрядность бурят на протяжении длительного времени становилась предметом исследования многих ученых. Басаева К.Д. в работе «Семья и брак у бурят» (1980) исследует свадебную обрядность, ее структуру, определенные и характерные черты.

Эту тему так же изучал Балдаев С. П в своей работе «Бурятские свадебные обряды» (1959), Этагоров И. М «Свадебный обряд у аларских бурят» (1900), Асалханов И. А «Обычное право кударинских бурят» (1968) все эти ученые в своих работах затрагивали тему свадебной обрядности, но так или иначе эта тема осталась не раскрытой. И по сей день, многие не знают о существовании свадебной обрядности, в большей степени это касается молодежи и до сих пор эта тема продолжает волновать умы историков. До сих пор остается неисследованным то, что дошло до наших времен, какие обряды, формы проведения, так же остается интересным различия в обрядах восточных и западных бурят.

Цель работы: изучить свадебную обрядность западных бурят во II половине XIX и начале XX.

Задачи работы:

- исследовать досвадебные церемонии и обряды;

-охарактеризовать содержание обрядов самой свадьбы;

-изучить послесвадебные обряды;

- провести сравнительный анализ обрядов у западных и восточных бурят;

- проследить изменения в свадебной обрядности западных бурят, произошедшие в наше время.

Основными методами исследования являются: анализ научной литературы, материалов периодической печати, исторический метод, метод сравнения, беседа.

Структура работы. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы и приложения.

Глава I. Досвадебные церемонии и обряды западных бурят

По содержанию и последовательности исполнения обрядов и церемоний у западных бурят выделяются три этапа: досвадебные, свадебные и послесвадебные.

К досвадебным обрядам и церемониям относятся предварительный сговор, или справка, сватовство, установление срока свадьбы. Кто-то и по сей день использует их, 1а кто-то вообще не знает о существовании таких свадебных церемоний.

Начальным актом при бракосочетании по сватовству был сговор (с бур hуралта), или справка, соглашение между родителями обеих сторон вступить в родственные отношения. Выполнение роли посредника поручалось одному из уважаемых односельчанами родственников или лицу, знакомому обеим сторонам, которое могло бы успешно справиться с возложенной на него задачей. Обычно старались, чтобы сговор не получил общественной огласки. Как пишет Я. А. Чистохин «под величайшей тайной испрашивали согласие родителей невесты, можно ли отправлять сватов».2 Заботилась об этом сторона жениха, чтобы в случае отказа не оказаться в глазах односельчан в неловком положении. Случалось, что сговор происходил непосредственно между отцами жениха и невесты.

После получения согласия родителей невесты назначался день, когда происходила официальная церемония сватовства (с бур худа оролсохо).

К концу 19 в. в брачных нормах происходят определенные изменения, в частности, все чаще случается, что молодые сами сговариваются о женитьбе и уведомляют, об этом родителей. Если родители давали согласие на брак, то предварительного сговора могло и не быть. Сторона жениха непосредственно засылала своих сватов к родителям невесты.

Обычно для сватовства приезжали отец жениха с одним или несколькими родственниками (2 – 5 человек). Сватами в основном были мужчины, но иногда в церемонии сватовства участвовала и женщина со стороны жениха. Сваты обычно привозили с собой тарасун или покупную водку, называемую водкой сватов, и приводили коня – лошадь помолвки.

После приема и угощения гостей стороной невесты приступали к обряду. Привезенный сосуд с тарасуном (водкой) ставился на пол посреди дома (юрты), рядом усаживались сваты той и другой стороны и начинались церемонии. Прежде всего, совершали обряд моления покровителям – хозяевам местности и духам умерших предков. Исполнение этого обряда, обязательного элемента сватовства, как бы испрашивали благополучия будущим супругам и заключаемому родству. В ознаменование заключения союза приведенная в дар лошадь привязывалась к специальной коновязи.

Любопытно, что при исполнении церемоний сватовства у аларских бурят существовал своего рода установленный этикет. Сторона жениха во всех своих действиях во время церемоний должна была выражать глубокое почтенье – стоять на ногах (хотя, по обычаю, любой гость усаживался в первую очередь) пред сидевшими сватами со стороны невесты. Сторона невесты имела право ломаться, не соглашаться. И чтобы она не отказала, сторона жениха всячески ее умилостивляла.

Важным моментом в церемонии сватовства, по рассказам моих информаторов, было подношение подарка невесте, на ее шею надевалась серебряная или золотая монета на цепочке или ленточка – хоолобши. Без хоолобши сватовство не могло состояться. Сторона жениха старалась поднести невесте хоолобши высокого достоинства. Приняв его, невеста подносила сватам поочередно (начиная с будущего свекра) чарки с вином. Они, выпив, накрывали чарку деньгами, серебром или золотом, т. е оплачивали подношение вина подарком. При несогласии невеста не принимала хоолобши, и сватовство расстраивалось, а если принимала, то с этого времени она считалась нареченной.

Успех сватовства закреплялся обменом поясами (кушаками) между отцами жениха и невесты, после чего договор о браке считался нерасторжимым.

После всех церемоний, принятых при сватовстве, происходили разговоры о калыме. Величина калыма устанавливалась по обоюдному согласию и могла отклоняться в ту или иную сторону по мере выплаты. Это было связано с тем, что в большинстве случаев выплата растягивалась на несколько лет. К концу 19 века в некоторых районах, в частности у аварских бурят из обряда сватовства исчезает момент переговоров о калыме.

По выплате всего калыма или части его к родителям невесты отправлялись послы, чтобы условиться о дне свадьбы. Обычно свадьба справлялась летом или осенью, в период новолуния или полнолуния, что было связано с поверьем, начало семейной жизни в самую зрелую пору луны должно было символизировать в дальнейшем полную жизнь молодым супругам. Кроме того, еще одно обстоятельство влияло на назначение срока свадьбы, у бурят существовал двенадцати годичный цикл летоисчисления, каждый год носил название определенного животного. По поверьям, жениться или выходить замуж в год своего животного запрещалось, так как считалось, что человек в этот период наиболее слаб и подвержен казням злых духов. И при определении срока свадьбы буряты довольно строго придерживались этого поверья.

Глава II. Свадьба

Свадебный цикл у бурят состоял из множества бытовых и ритуальных церемоний. Все обряды свадебного церемониала можно подразделить на предсвадебные и собственно самой свадьбы.

Предсвадебные обряды и церемонии состояли из цикла обрядов поклонения жениха онгонам рода невесты, шитье одеяла для новобрачных, девичник, обряд, так называемого «умыкания» невесты.

По рассказам моей бабушки, после определения срока свадьбы к родителям невесты приезжали жених, его отец и группа родственников (до 20-30человек) с условленным количеством скота, деньгами, вином и подарками. Этот приезд сопровождался угощением стороной жениха родителей невесты, вручением подарков невесте, и ее родителей и родственников женихом и его отцом. В свою очередь вручались подарки жениху от имени невесты, отцу жениха от родителей невесты.

Один из главных свадебных обрядов являлось в общественном угощении рода невесты родом жениха. Оставшееся от угощения мясо местные жители должны были забрать собой, чтобы угостить своих домочадцев. Таким образом, чем больше количество людей из рода невесты принимало угощение рода жениха, тем выше почитался жених как выполнивший древнее установление предков. Следующий важный момент в данном цикле – поклонение жениха духам (онгонам) невесты. Для этой церемонии жених закалывал овцу, купленную на месте (в улусе невесты) или подаренную будущим тестем для совершения этого поклонения. После своеобразного разделывания жертвенной овцы жених, угощал хозяина очага, тем самым совершал поклонение онгонам (духам) невесты. Совершая этот обряд, жених просил божества принять его в свой род, взять его под свое покровительство и содействовать благополучию и счастью с молодой женой. Так же не маловажным обрядом было шитье одеяла для новобрачных, по словам моей бабушки у тункинских бурят существовал любопытный обычай у них как бы девичник и шитье одеяла слился в один обряд, в этот день должно было дошиваться меховое одеяло. Расстилают одеяло с северной стороны жилья и будто шьют, а на самом деле оно готово. Иногда для виду оставляют самые пустяки недошитыми. Бабушки выпрашивают у гостей деньги на наперсток, который будто бы испортился при шитье одеяла, и им дают их. На собранные деньги покупают водку, которая распивается всеми.

Девичник или проводы невесты, на мой взгляд, близок современному обществу 21 века, т. к этот обряд проводится и по сей день. Как утверждает К.Д Басаева у ольхонских, тункинских и т.д. бурят девичник в конце 19 века по-прежнему считался обязательным этапом в свадебном цикле,3 то у аларских и боханских он почти исчезает. Девичник характеризовался тем, что устраивались проводы в течение 4-6 дней, на которые собиралось много молодежи. невесту со всеми гостями приглашали в определенной последовательности угощали и преподносили подарки. Завершающим этапом девичника являлся большой праздник – игрище, который проходил в доме родителей невесты особенно пышно и был наиболее многолюдным. По словам К.Д Басаевой подобные проводы устраивались зажиточными бурятами.4 Менее состоятельные буряты ограничивались вечеринкой, а бедняки вообще не устраивали проводов невесты.

Обряд умыкания невесты. В районах, где у бурят устраивался девичник, сохранялся и обряд насильственного увоза невесты (обряд «умыкания» невесты), местами сохранивший более древние формы, а местами – только отдельные моменты.

После отправления всех положенных церемоний девичника невеста в последнюю ночь перед свадебным выездом исчезала с группой подружек из родительского дома. Ночевали они втайне от всех у кого-нибудь из родственников, нередко даже в соседнем улусе. Часть молодежи из улуса невесты, приглашенная ехать на свадьбу, должна была с утра разыскать невесту и отбить ее у тех, кто не должен был ехать на свадьбу. Это было, конечно же, не легким делом. Исчезнувшие закрывались где-нибудь в доме на все запоры. Когда преследователям удавалось обнаружить их местонахождение и проникнуть в дом, подружки плотным кольцом окружали невесту. Перевязавшись косами, крепко обнявшись, они отчаянно отбивались от натисков парней, прикрывая невесту. Наконец, одержав победу, парни увозили невесту в родительский дом. Этим не заканчивалась борьба за невесту между теми, кто ехал на свадьбу. И теми, кто оставался. Перед выездом свадебного поезда подружки снова окружали невесту, крепко сцепившись руками, и всеми способами отбивались от парней, не допуская их к невесте. Снова отбив невесту, молодые парни усаживали ее на верховую лошадь или подводу. Отъезд сопровождался грустными песнями и плачем.



Обряд самой свадьбы

Выезд свадебного поезда. У западных бурят выезд невесты сопровождался с молениями – призывами. Обращениям духам – предкам, божествам - хозяевам местности, у которых просили благословения и покровительства для благополучной совместной жизни. Почетный старик рода совершал моление с жертвоприношениями тарасуном и молочными продуктами перед выездом свадебного поезда и в пути около священных мест, у которых свадебный поезд останавливался.

Цикл главных обрядов свадьбы. Совершались главные обряды по обычаю на следующий день. Во многих местах главными обрядами считался обряд поклонения невесты онгонам жениха. В разных районах Западной Бурятии к последней трети 19 века существовал различный комплекс всех обрядов и церемоний свадьбы. Неодинаковым было и их оформление. Однако везде сохранялись главные обряды свадьбы. По существовавшей традиции у бурят, невеста для исполнения обряда поклонения роду жениха должна была предстать в новом для нее облачении, как бы свидетельствующем, что отныне кончается ее девичество и она, приобщаясь к чужому роду, переходит в разряд замужних женщин. Поэтому ее свадебный, так сказать венчальный, костюм представлял собой праздничный костюм замужней женщины.

Во всех районах одевание и причесывание невесты являлось торжественной церемонией. И не только потому, что ее наряжали для ответственных церемоний, отныне она навсегда расставалась с девическим нарядом, и ее одеянием становился убор замужней женщины. В большинстве мест эта церемония происходила в доме жениха, за специальной занавеской, куда уводили невесту. Если кое – где невеста могла приезжать и в свадебном костюме, то причесывали ее в доме жениха. Одевать и причесывать невесту назначались женщины со стороны жениха. Ими могли быть женщины, счастливые в семейной жизни, родившие, лучше, если многодетные, жившие в достатке. Помогали им и подружки невесты. На мой взгляд, этот обряд подразумевал под собой, то что эти женщины, которые наряжали невесту передавали все свое благополучие молодой невесте.

Девичья коса расплеталась. И заплетались мелкие косички: с правой стороны 9, с левой 8 косичек. Концы косичек украшались подвесками. На голову надевались различные украшения. Затем, что эти украшения относились в основном к свадебным. В дальнейшем они не входили в наряд замужней женщины. Костюм замужней женщины дополнялся разнообразными шейными и нагрудными украшениями, браслетами и кольцами. Тем временем шла подготовка к церемонии поклонения невесты. У всех бурят он начинался во дворе. Для этого готовились определенные атрибуты на юго-западной стороне от дома отца жениха. Здесь совершалось главное поклонение невесты и ее благословение для приобщения к роду жениха.

Церемонии приглашения невесты. После свадебного пиршества в доме родителей жениха невесту с гостями приглашали ближайшие его родственники. Ее сопровождали посаженная мать и подружки, жених на эти приглашения не ходил. В каждом доме повторялось церемония поклонения невесты. При входе в дом или юрту невеста, стоя у дверей, бросала подношения в виде ткани, иногда платок и узду. Затем поднесенный ей молочный продукт капала на огонь очага, отпивала немного и передавала другим. После этого ей подавали в чаше растопленное масло для обряда кормления хозяина очага, которое она выливала на огонь. По окончании этих церемоний невеста вместе с матерью, оставаясь у очага, покланялась сначала хозяину, затем хозяйке, и те одаривали невесту вещами в зависимости от материального состояния. Затем невесту с посаженой матерью и подружками усаживали за специальный стол и угощали. Все названные действия считались обязательными.

Обряд освещения новой юрты. Если к моменту свадьбы у жениха была приготовлена отдельная (новая) юрта, то после обрядов справлялась церемония освещения юрты. Собирались в юрту молодые гости – местные и приезжие. Главным моментом этой церемонии было разжигание нового очага, причем обязательно, только от огня очага предков. Для этого один из почетных стариков жениха приносил из очага юрты отца горящую головню и зажигал огонь в новой юрте. Эта была древняя церемония раздела нового огня. Молодых усаживали напротив очага. От их имени один из стариков совершал моление, обращаясь с призывами к хозяину огня, божествам, духам – покровителям местности и рода, и приносил в жертву тарасун, молоко, мясо. Так молодые впервые как новая семья поклонялись родовым божествам и духам. С этого момента невеста становилась полноправным членом улуса своего мужа, т.е принималась под покровительство его родовых предков.

После того как заканчивалась обрядовая часть, начиналась самая долгожданная часть свадьбы. Устаивались игры, состязания между двумя представителями двух роднящихся родов, поэтому на свадьбу приглашались достойные люди, которые могли представить род, не посрамив его.



Глава III. Послесвадебные обряды.

Завершали весь комплекс свадебного церемониала обряд – проверка способностей невесты и обряд убранства волос в женскую прическу.

После основных свадебных торжеств (через 2-3 дня) проводился некий экзамен проверки хозяйственных навыков невесты. Для этого в юрте свекра собирались ближайшие родственники жениха, и они рассаживались по обычаю – мужчины на мужской половине, женщины – на женской. Невеста в полном свадебном наряде должна была в их присутствии продемонстрировать свое умение быстро установить аппарат для перегонки тарасуна и приготовить его. Ею разжигался в очаге большой огонь, ставился котел, а на нем – аппарат. Мастерство хорошей хозяйки заключалось в умении при большом огне обмазать край котла на стыке с аппаратом, не опалив меховых манжеток и отделки костюма, затем быстро и качественно приготовить тарасун.

Если невесте удалось с честью выдержать этот экзамен, заслуживала высшей похвалы не только она, но и весь ее род. С этим трудным экзаменом справлялась не каждая невеста. Когда не было полной уверенности в успехе, мать невесты пыталась договориться с матерью жениха об отмене этого экзамена. Достаточно добрые и уступчивые родители жениха соглашались, чтобы избежать публичного провала невестки.

Исполнив все обряды на свадьбе, невеста считалась принятой в род мужа, и отныне она получала все те права, которыми пользовались женщины рода и улуса. Однако чтобы стать вполне признанной, она должна была пройти еще заключительную церемонию – обряд убранства волос в женскую прическу т.е заплетение волос на две косы. Этот обряд справлялся после окончательного приезда невесты, а до него она оставалась со множеством косичек, заплетенных к свадьбе. Обряд исполнялся исключительно женщинами, большей частью старухами. Для обряда варили саламат. Одна из самых почетных старух совершала моление родовым предкам – женщинам с возлияниями к очагу. Всё призывание заключала просьбу – обращение к родовым предкам и духам – покровителям огня, чтобы они посылали новому члену благополучие и счастье. Другие старухи после моления расплетали невесте косички, расчесывали волосы, капали на пробор и на макушку масло и затем заплетали две косы. Эта торжественная церемония внешнего преображения или принятия невестой узаконенного традицией убора замужней женщины как бы свидетельствовала, что замужние женщины принимают невесту в свой круг. После исполнения этого обряда невеста считалась приобщенной к группе замужних, зрелых женщин. С этих пор она не имела права показываться небу с непокрытой головой и не должна была расчесываться на виду у очага. Расчесывалась она только за занавеской, причем, сняв головной убор, она расчесывала одну половину волос, прикрывая второй рукой другую половину. Расчесав волосы, она прикрывала голову платком или шапочкой и затем заплетала косы.

Глава IV. Отличия в свадебной обрядности бурят западных и восточных.

В рассматриваемое время в разных местах, у каждой локальной группы бурят свадебная обрядность представляла собой определенную систему обрядов и церемоний, имела свои особенности и варианты. Своеобразие каждой группы естественно и закономерно, поскольку обуславливалось различиями в экономическом и культурном развитии отдельных групп, а также степенью влияния на бурят русской культуры. Различия в свадебных обрядах у западных и восточных бурят вытекают из особенностей религиозных верований (предбайкальских (западных) – шаманизм, забайкальских (восточных) – ламаизм), которые пронизывали почти все стороны жизни бурят.

Основными отличиями является то, что у западных бурят день свадьбы устанавливался по обоюдному согласию сторон, а у восточных бурят день свадьбы определялся только духовным лицом – ламой. И вообще у бурят – ламаистов участие духовного лица в женитьбе, в отправлении свадебных церемоний было обязательным. Именно лама указывал время увоза невесты из родительского дома, масть лошади, на которой она поедет, человека, который должен выносить ее из юрты. Он определял, какого возраста мужчина должен начать забой скота, предназначенного для угощения гостей на свадьбе, ставить котлы для варки мяса и т.д.

У западных бурят – шаманистов духовное лицо – шаман – не играл особой роли ни при женитьбе, ни при исполнении различных обрядов свадебного цикла. Многие возлияния разным божествам, духам – покровителям, которыми сопровождались все этапы брачного церемониала, благословение молодых совершали местные старики, хорошо знавшие обычаи, гимны – призывания, благопожелания. Если эту роль выполнял шаман, то только шаман «белого» цикла обрядов.

В данном вопросе мы увидели отличия в свадебных обрядностях, которые в основном вытекали из религиозных верований.

Глава V. Изменение свадебного обряда западных бурят в XX-н.XXI века.

С начала XX века традиционная свадьба со всем комплексом сложного церемониала справляется все реже и реже. С начала постепенно исчезает весь комплекс предсвадебных церемоний, очень редкими становятся девичники, а затем значительно сокращается и весь церемониал самой свадьбы. С годами даже с ограниченным комплексом церемоний свадьбы справляются все реже. В районах тесных контактов бурят с русских населением в бурятской свадьбе проявляются новые элементы, заимствованные у русских. Например, по прибытии свадебного поезда невеста с женихом усаживались за свадебный стол на почетное место, их угощали, заставляли целоваться. Невеста обносила всех гостей наполненными рюмками, поставленными на поднос, и каждый, выпив, одаривал ее: клал на поднос деньги или подарки. Все эти новшества в свадебной обрядности определялись, разумеется, общим изменением социально – экономической жизни бурят.

Если смотреть на жизнь современного человека, а точнее на свадебную обрядность молодой пары, то можно понять, что в принципе от тех старых обрядов ничего не сохранилось, за исключением некоторых элементов, но даже они не остались в том первоначальном виде, в котором они использовались нашими предками. Можно взять для примера, девичник, который на современном этапе ничего не оставил от той традиции проведения девичника, но тем не менее он остался в свадебной обрядности. По сути дела из всего выше перечисленного ничего не сохранилось, от свадьбы того времени, просто некоторые элементы обрядности мутировали и дошли до нас в видоизмененной форме. Так, у аларских бурят невеста перед выездом свадебного поезда не исчезает, в пути она не закрывает лица, встречающие встречают без угощения только с водкой ( а не тарасуном). Утрачивается также обычай при входе невесты в юрту для исполнения главных обрядов кидать ей навстречу зерна. Такое же значительное сокращение свадебного церемониала наблюдается и у ольхонских, а также части кудинских бурят.


Заключение

В первой главе, я рассмотрела досвадебные церемонии и обряды. К ним относятся сговор, сватовство, установление срока свадьбы. Досвадебные церемонии, на мой взгляд, самые ответственные от них зависит само проведение свадьбы, особенно важным обрядом является сговор, т.к здесь происходит знакомство с родителями невесты, а это очень важно, т.к они могли отказать в женитьбе.

Вторая глава посвящена самой свадьбе, сюда входят церемонии проведения девичника, умыкания невесты, выезд свадебного поезда, цикл главных обрядов свадьбы, церемонии приглашения невесты и обряд освещения новой юрты. Самым главным ритуалом было поклонения невесты онгонам жениха, ведь брак считался оформленным и мог быть счастливым только после церемоний принятия невесты под покровительство родовых божеств мужа, приобщение к его родовому очагу.

Третья глава включила в себя послесвадебные обряды, здесь проводилась проверка способностей невесты (обряд убранства волос в женскую прическу и экзамен по хозяйственным навыкам). Здесь самым главным было не опозорить свой род, если невесте удавалось с честью пройти проверки, она заслуживала высшей похвалы не только она, но и весь ее род.

IV и V главы были посвящены анализу и сравнению западных бурят с восточными, здесь же я проследила изменения в свадьбе с XX – н.XXI.

Таковы особенности свадебной обрядности и брачных отношений, западных бурят в конце XX века. Для этого времени характерно сложное сочетание различных обрядов, возникших в глубокой древности, и церемоний, вошедших в быт значительно позже. Большая часть обрядов свадебного церемониала была связана с религиозными воззрениями: культом предков, родовых и домашних божеств, а так же культом огня.




Список литературы

1. Асалханов И. А Обычное право кударинских бурят. – Тр. Бурят. Комплекс. Науч.- иссл. Ин-т. Улан-Удэ, 1968, вып. 5. Исследования и материалы по истории бурят.

2. Балдаев С. П Бурятские свадебные обряды. Улан-Удэ, 1959

3. Балдаев С. П Избранное. Улан – Удэ, 1961

4. Басаева К. Д Семейно-брачные отношения у бурят. – Этногр. Сб., 1962, вып.3.

5. Басаева К. Д Семья и брак у бурят. – 1980

6. Жуковская Н. Л Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977

7. Этагоров И. М Свадебный обряд у аларских бурят. – Изв. ВСОРГО, Иркутск, 1900, т. 31, № 1-2



Приложение № 1

Приложение № 2
Сравнительный анализ свадебной обрядности западных и восточных бурят (XIX век.)

направления сравнения

Свадебная обрядность западных бурят

Свадебная обрядность восточных бурят

1. Досвадебные церемонии и обряды

Сговор

Выполнение роли посредника поручалось одному из уважаемых односельчанами родственников или лицу, знакомому обеим сторонам, которое могло бы успешно справиться с возложенной на него задачей.

Так же роль посредника поручалась одному из уважающих людей.

Сватовство

Для сватовства приезжал отец жениха, с несколькими родственниками. Сватами в основном были мужчины, но и женщины тоже могли принимать участие со стороны жениха.

Сватами могли быть только мужчины.

Назначение срока свадьбы

День свадьбы назначался по обоюдному согласию сторон

День свадьбы определялся только духовным лицом

2. Свадьба

Предсвадебные обряды

Шаман – не играл особой роли

Участие духовного лица было обязательным (лама)

Свадьба

Шаман не принимал участия в свадебных обрядах.

В свадебных обрядах лама принимал важное участие.

3. Послесвадебные церемонии и обряды

Обряд убранства волос

Обряд исполнялся исключительно женщинами, большей частью старухами. Для обряда варили саламат. Невесте расплетали косички, расчесывали волосы, капали на пробор и на макушку масло и затем заплетали две косы.

У восточных бурят обряд убранства волос, ничем не отличался от западных. Так же он исполнялся женщинами, для обряда варили саламат, капали на макушку масло и заплетали две косы.

Проверка хозяйственных навыков

Невеста в полном свадебном наряде должна была в присутствии гостей и родственников продемонстрировать свое умение быстро установить аппарат для перегонки тарасуна и приготовить его.

Проверка хозяйственных навыков была такой же.



1



2 Чистохин Я. А Обычаи тункинских бурят – ламаистов при рождении детей, свадьбах, похоронах – 1899, т. III, с.222.

3 Басаева К. Д Семья и брак у бурят – 1980, с.172.

4 Басаева К. Д Семья и брак у бурят – 1980, с. 173.






Кто живет надеждой, рискует умереть с голоду. Бенджамин Франклин
ещё >>