Книга является инициацией вхождения в священное измерение (мандалу) линии передачи святых учения Лайя-йоги - davaiknam.ru o_O
Главная
Поиск по ключевым словам:
страница 1страница 2
Похожие работы
Название работы Кол-во страниц Размер
Сатгуру Свами Вишну Дэв Фундаментальные практики Лайя-йоги 7 556.94kb.
Сатгуру Свами Вишну Дэв Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги 21 5115.79kb.
Сатгуру Свами Вишну Дэв Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги 21 5125.18kb.
Основа путь и плод Учения. Распознавание божественной сущности видимого 1 155.35kb.
Сатгуру Свами Вишну Дэв Опыт Просветления 10 461.92kb.
Организационно-методический раздел 1 36.08kb.
Сияние драгоценных тайн 24 5464.92kb.
Сияние драгоценных тайн 27 6165.1kb.
Эрнест Вуд словарь йоги 13 2076.55kb.
Лайя йога активирует Кундалини за счёт возгонки семи чакр вибрациями... 1 49.58kb.
Мантры и молитвы 1 316.15kb.
Шириш С. Мерфи учение адвайты сознание наносит удар евангелие от... 5 613.47kb.
Направления изучения представлений о справедливости 1 202.17kb.

Книга является инициацией вхождения в священное измерение (мандалу) линии передачи - страница №1/2

Всемирная община Лайя-йоги
Эта книга является инициацией вхождения в священное измерение (мандалу) линии передачи святых учения Лайя-йоги.

Изучая ее, вы входите в пространство чистого измерения мира йогов-сиддхов Лайя-йоги, устанавливая с ними духовную связь (самайю).
Сатгуру Свами Вишну Дэв

Лайя­йога

в традиции сиддхов

Дивья Лока

2006
Авадхута

Он носит на спине

шкуру тигра,

Он пьет из черепа

горькую влагу холодных ночей

и человеческих секреций.

Он мажет тело пеплом

сожженных трупов.

Он живет на смашанах

среди смрада и плача.

Подобно ребенку, он ходит голым,

смущая звезды.

Он всегда одинок,

этот загадочный странник.

Он неистово хохочет,

сидя у погасшего костра.

На вершинах он танцует безумные танцы,

в лесах он поет заунывные песни.

Он, дико вращая глазами,

бормочет странные мантры.

Он сидит на костях, обхватив колени,

в своей горной пещере.

Он ест сырое мясо,

запивая красным вином...

Его не видят летучие мыши,

его любят дети,

ему служат духи,

Его не боятся звери,

его слушаются змеи,

его почитают боги,

Его пугаются люди,

его ищут мудрецы,

Его восхваляют йоги,

его любят в своих снах богини,

Ему кланяются цари,

ему молятся набожные...

В руках его посох,

его уши проткнуты серьгами,

Его шея обвита четками,

его тело обернуто ветром,

Его сердце посыпано пеплом,

его разум пропитан вечностью,

Его взгляд застыл

в бесконечности,

Его речи мелодичны и странны,

его глаза сверкают как молния,

Его действия,

как у ребенка, спонтанны,

его тело благоухает...

Он ходит по звездам,

он питается росой и нектаром,

Он двигает камни и облака,

он летает как ветер,

Он гуляет по нитям времени,

он дует в трещины между мирами,

создавая чудеса.

Он почитаем

богами.


Его называют

«созерцатель вечности»...

Авадхута...
«Десять миллионов раз восхваляема Лайя-йога это растворение сознания. Идешь, стоишь, спишь или ешь следует созерцать Недвойственного Царя. Такова Лайя-йога».

«Йога Таттва Упанишада» (23)
Вступление

Учение Лайя­йоги — это вершина, сущность всех сутр, тантр, различных видов йоги: Раджа­йоги, Кундалини­йоги, Мантра­йоги. Это учение, не принадлежащее какой­то одной вере, культуре, нации, линии. В сущности, это учение о естественном состоянии, о том, что выходит за рамки любых ограничений: культурных, социальных, религиозных, а также умственных, поскольку изначально оно не находится на уровне ума.

Это учение не есть размытое самоосвобождение в стиле Адвайта­веданты, просто философия или ментальная эквилибристика. Это учение, которое следует изучать и практиковать. Это освобождающее учение, которое дает конкретный результат в виде опытов, вплоть до трансформации физического тела. Это одна из вершин учения, которое является глубоко эзотерическим и не распространяется. Оно имеет свои корни в кашмирской йоге, авадхута­шиваизме.

Учение о пребывании в естественном состоянии — это предельное парение, это высший пилотаж в духовной практике, это непостижимая эзотерическая Адвайта, которая предлагает не только понимание принципа недвойственности, но также его реализацию. Владея этим учением, вы можете достичь Освобождения за одну жизнь, т.е. достичь того состояния, которое называется «дживанмукта».


Глава I

История Учения

Около тысячи лет назад на земле Бхараты великие учения йоги и тантры начали приходить в упадок. Повсюду процветали идолопоклонничество, нигилизм и материализм чарваков­локаятиков, сектантство, ритуальная магия и культ чувственных наслаждений под видом тайных учений Cахаджаяны. Недвойственные учения об осознавании отвергались, а древние линии йоги ослабели из­за нарушенных обязательств и перестали давать реализацию. Вместо медитативной практики монахи, шраманы и брахманы пели сутры, проводили ведические ритуалы, а Высшей Дхармой считались философские диспуты и совершение предписанных обязанностей домохозяина.

Даже йоги, охваченные завистью и тщеславием, оставляли свою практику и вступали в диспуты со странствующими пандитами и, проиграв, по обычаям того времени, вынужденно оставляли практику и становились их учениками, заучивающими сутры.

Некоторые обращались к строгостям джайнизма, другие становились философами, чарваками и адживиками, третьи же истязали себя и поклонялись бездеятельной Пустоте архатов и шраваков, четвертые становились пракрита­сахаджиями и под видом недвойственных учений тантры о естественном пути недеяния предавались наслаждениям и лени, пятые магией вызывали духов с целью обрести сиддхи.

В это время на горе Кайласа жил один садху, по прозвищу Анама Прабху (Безымянный). Он был последователем школы славного Гаудапады — великого муни, наставника Говинды. Анама, удрученный упадком Дхармы, начал выполнять суровую тапасью ради усиления учения Адвайты и прояснения ее на благо живых существ. Он дал обет в течение двенадцати лет жить на горе, питаясь листьями, водой и нектаром из минералов, следуя учениям Расаяны. Он непрерывно просил Гуру и Избранное Божество (Ишта­Дэвата) прояснить на земле истинную Дхарму, свободную от нигилизма, этернализма и двойственных концепций.

В это же время на небесах Индры к власти хитростью пришел неправедный царь — асур, совершивший сто жертвоприношений коня. Боясь за свой трон, вот уже несколько тысяч лет как он запретил богам изучать недвойственные учения и выполнять любые виды садханы. По его приказу закрыли храмы, не разрешали собрания и запретили даже чтения сутр. Используя свои божественные способности чтения мыслей, он пресекал даже незначительные мысли о Дхарме. А того, у кого их обнаруживали, немедленно изгоняли из мира богов и сбрасывали в нижние миры.

Тогда несколько преданных Дхарме богов, во главе со святым Шуддха Дхармой, начали возносить молитвы богам Брахма­локи о том, чтобы богами им было даровано такое учение, которое было бы невидимо, не высказываемо в словах, не опиралось на методы, не опиралось на форму, не было заключено в мысли (ачинтья) и незаметно другим. Они просили богов Брахма­локи об учении, которое не требовало бы икон, храмов и ритуалов, упражнений, мантр, чтения сутр или философии и которое никак нельзя было бы обнаружить в поведении, ограничить мыслями или определить словами.

Молитвы дошли до святого правителя Брахма­локи из рода Сарасвати по прозвищу Мощно Сияющий Брахма Бесконечного Света. Святой Правитель созвал на собрание своих посвященных и спутников и объяснил им положение богов Индра­локи. Восемь родов богов посылали своих представителей на собрание: Сарасвати, Адитья, Аруна, Авьябодха, Тушита, Вахини, Армита, Гардатая. Однако, никто из них не знал такого учения. Посовещавшись, они решили войти в глубокое самадхи и обратиться к Великим Риши Сатья­локи, чтобы те передали такое учение, если оно имеется.

Великие Риши, услышав просьбу богов, призвали в свое сердце Махадэву в форме Саморожденного Света (Сваям Джьоти). Саморожденный Свет силой медитации Великих Риши вышел из космической утробы Золотого Зародыша (Хиранья Гарбхи). Затем они силой медитации из этого Света создали в своем мире Космическую Сферу (Брахманду), ослепительно сияющую золотым светом. Создав Брахманду, они отправили ее в мир святого правителя Брахма­локи.

Брахманда, спускаясь в мир Брахма­локи, превратилась в светящееся радужным светом Махабинду, которое содержало бесконечное множество недвойственных учений за пределами слов, метода и медитации. Из­за того, что сияние Махабинду было очень ярким, оно разделилось на пять меньших сверкающих бинду, каждое из которых содержало один миллион недвойственных учений за пределами метода.

Увидев ослепительное сияние Махабинду, разделившегося на пять сфер, боги, жившие в Брахма­локе, возликовали, а ее правитель по прозвищу Мощно Сияющий Брахма Бесконечного Света решил оставить одну бинду в своем мире, три распределить по мирам Брахма­локи, а одну отправить вниз в помощь молящимся богам Индра­локи. Затем все боги Брахма­локи, присутствующие в собрании, силой самадхи четвертой дхьяны передали одно бинду в помощь богам.

Сверкающее бинду находилось над небосводом в мире Индры на протяжении двенадцати дней богов. Его свет распространялся повсюду и никем не мог быть ограничен. В это время множество богов спонтанно получили передачу миллиона недвойственных учений Лайя­йоги. Многие из них достигли абсолютной реализации и стали свободными от мира Индры, многие обрели понимание практики за пределами мыслей и метода.

Неправедный царь испытал страх и раскаяние и отрекся от трона, повсюду начала расцветать Дхарма высших учений. Боги Небес Тридцати Трех ликовали и воздавали хвалу правителю Брахма­локи, Мощно Сияющему Брахме Бесконечного Света, а правителем небес Индры стал святой, которого звали Шуддха Дхарма. Он первым реализовал все знания и стал полностью единым с Брахманом. Махабинду через двенадцать дней богов исчезло из мира Индры, растворившись в пространстве.

К этому времени в мире людей прошло двенадцать лет. Однажды в мире богов стало невыносимо жарко и они стали искать причину. Шуддха Дхарма, сосредоточившись, увидел своим божественным зрением мудреца Анаму, который за двенадцать лет уже постарел и стал изможденным от сурового тапаса, но продолжал взывать о великих наставлениях, дарующих силу учениям и о способностях восстановить на земле Истинную Дхарму.

Обладая состраданием и помня о том, как боги Брахма­локи помогали им, боги небес Индры решили помочь людям через йогина Анаму и передать учение Лайя­йоги. Для этого сам Шуддха Дхарма, используя свои мистические способности, создал иллюзорный образ самого себя, неотличный от него, и вложил в него столько же света и мудрости. Создав образ силой медитации, он отправил его на помощь йогину Анаме.

В первый день он явился Анаме в образе Шивы­Дакшинамурти, вышедшего с южной стороны из сверкающего бинду, без слов передал ему часть учений за пределами слов и мыслей и научил Дхарме великого недеяния и осознанности за пределами усилий, открыв учение Праджня­янтры. В тот же миг святой Анама обрел понимание за пределами мыслей и устранил все свои иллюзии и заблуждения, происходящие из двойственности.

Во второй день Анама увидел его в облике авадхуты, похожего на Даттатрейю, который передал ему учение Шакти­янтры и научил его недвойственному спонтанному поведению — игре (лиле) и приятию всего без деления на чистое и нечистое, приятие и отвержение. В тот же миг Анама обрел глубокую реализацию, реализовал равное отношение ко всем объектам («единый вкус») и обрел спонтанно возникающую мудрость, не привязывающуюся ни к чему.

На третий день Шуддха Дхарма явился перед Анамой в облике Гуру, который превратился в образ Адинатха и передал ему учение о самоотдаче без желаний, надежды и страха, отбрасывающей все цепляния за обусловленное «я», он посвятил его в тайны Йога­нидры. В тот день Анама избавился от последних привязанностей к своему «я» и наполнился невыразимым блаженством. Живя на горе, он танцевал и пел в экстазе, как безумец, то смеясь, то плача.

На четвертый день Шуддха Дхарма проявился в уме Анамы как очаровывающий мистический звук Нада (Вамшанада) и передал ему тайные учения Нада­йоги. В тот же миг Анама обнаружил, что все его двойственные мысли рассеялись, и погрузился в глубокое самадхи.

На пятый день Шуддха Дхарма явился Анаме как ослепительное сияние света и передал символами последнюю часть тайных учений Джьоти­йоги о Полной Высшей и Окончательной Реализации — Великом Переходе в Радужное тело Света.

В этот же миг Анама увидел, что вся его внутренняя энергия изменилась, а он обрел способность проходить сквозь скалы.

Получив таким образом пять полных посвящений в драгоценное учение пяти янтр Лайя­йоги, Анама Прабху пятьсот лет практиковал их днем и ночью, находясь в сахаджа­самадхи, и в конце концов реализовал Бессмертное тело и переселился в обитель богов. Благодаря своим способностям он мог летать в пространстве, подобно птице, и в мгновение ока преодолевать миры людей и богов.

Однажды, по пути из мира богов в царство нагов, Безымянный Прабху встретил благочестивого садху Уттпалу, который следовал учению одного из монашеских орденов того времени. Садху почитал Даттатрейю и Матсиендранатха, возносил им молитвы. Он жил одиноко в пещере, вблизи Бадринатха, и был наставником одного из храмов. Встретив его, Анама Прабху увидел восемь счастливых признаков, указывающих на благоприятные знаки их встречи, и подумал, что, сделав его учеником, принесет пользу живым существам.

Появившись перед ним, он принял облик садху. Попросив у него еды, он принял лепешку (роти) как плату (дакшину) за инициацию и передал ему благословения. Получив наставления, Уттпала ушел медитировать на берег озера Манасаровар и оставался там двенадцать лет.

Однажды, когда Уттпала ел, пролетающая ворона уронила в его чашку с рисом особое рисовое зернышко, которое он не заметил. Съев его, он почувствовал, что получил даршан Великого Святого и все знания о Великом Растворении (Лайе) через упражнения тела (Хатха­видью) спонтанно вошли в него.

Однажды, выполняя утреннее омовение в реке, Уттпала увидел идущий из воды яркий свет и в тот же миг понял, что это свет его Гуру и от восторга и радости вошел в глубокое самадхи. Находясь в самадхи, он увидел, как множество маленьких сияющих бинду вошли в его тело, а он спонтанно обрел знание всех учений о Великом Растворении (Лайе) через использование желаний.

Когда самадхи закончилось, он вернулся в храм и попытался зажечь светильник перед статуей божества и изображением Матсиендранатха. Внезапно огонь осветился ослепительно ярким светом и озарил всю комнату, а из света появился Анама Прабху в форме божества, который затем принял облик Махадэва.

Эта форма спонтанно пропела ему тайное наставление богов Брахма­локи о великом растворении в совершенном Уме, подобном пространству, через созерцание милости Великого Света (Джьоти).

Однажды он медитировал на вершине большой скалы, внезапно его подхватил порыв сильного ветра, и, закружив, мягко сбросил вниз. Упав, он ударился о землю и почувствовал, как вся его энергия наполнила срединный канал (авадхути­нади). Внезапно он почувствовал, что все знания о циркуляции ветра (вайю) вошли в него, и он может свободно управлять своей энергией, паря в воздухе.

Однажды Уттпала созерцал вечерний небосвод, выполняя шамбхави­мудру. Внезапно он увидел множество изображений божеств и их супруг. Божества заполнили небосвод с востока до запада, затем изображения соединились в одно и приняли облик Анамы Прабху, который пропел ему песню, а затем вошел в него через макушку и рот.

Внезапно он обрел способность проходить сквозь скалы и спонтанно обрел понимание наставлений ста тысяч учений Лайя­йоги.

Передав таким образом все учения Лайя­йоги, Анама дал своему ученику имя Махамурти за его большое, могучее тело, похожее на тело божества и, указывая на его истинную природу, благословил, сделав предсказание о его святых деяниях на благо живых существ. Благословив, он исчез, растворившись во вспышке света.

Махамурти передал это учение ста восьми саманам и шраманам, последним из которых был йог Ачинтьянанда, прозванный Мауни (Молчащим) Бабой. Мауни Баба передал его йогу­авадхуте Ачинтье в снах и знаках. Авадхута Ачинтья передал его Вишну Дэву через шактипаты, даршан самоузнавания и наставления.

Другим источником Лайя­йоги является древняя традиция сиддхов и натхов, берущая начало от самого исконного Бытия — Парабрахмана, богов Брахмы, Вишну и Шивы, которые передали это знание Вайвасвата Ману и семи святым мудрецам (риши): Кашьяпе, Вишвамитре, Гаутаме, Васиштхе, Джамадагни, Атри и Бхарадвадже.

У риши Атри учениками были его сыновья Даттатрейя (воплощение богов Брахмы, Вишну и Шивы), Сома и Дурваса. Даттатрейя передал это Учение риши Нанди Девару, риши Агастьяру и сиддху Матсиендранатху.

Линия риши Нанди Девара включала сиддхов­риши:

~ Тирумулара,

~ Махариши Патанджали,

~ Махариши Дакшинамурти, являющегося воплощением Шивы,

~ Ромариши,

~ Сатьямуни.

Сатьямуни в свою очередь обучал Сундаранандара и Паамбатти.

Линия, идущая от риши Агастьяра такова:

~ риши Тируваллувар,

~ бессмертный сиддх Бабаджи,

~ риши Боганатар,

~ сиддх Матсиендранатх.

Ученик риши Агастьяра, бессмертный Боганатар, передал его сиддхам Карувурару и Идай Кадару.

Сиддх Матсиендранатх получил Учение непосредственно от бога Шивы и риши Агастьяра.

Главными учениками Матсиендранатха были:

~ махасиддх Горакшанатх, ставший бессмертным,

~ махасиддх Чаурангинатх, ушедший в своем теле в Ясный Свет,

~ махасиддх Джаландхаринатх, не оставивший тела после смерти,

~ Пуннакасар.

Джаландхаринатх обучил Бхартрихари и Гопичандру.

Главными учениками махасиддха Горакшанатха были:

~ буддист­алхимик Нагарджуна,

~ сикхский великий махасиддха Кабир,

~ махасиддх Чарпатинатх, в своем теле ушедший в Ясный Свет,

~ мусульманский сиддх Баба Ротан Хаджи,

~ йогин Нивриттинатх.

Нивриттинатх обучил Гахининатха и Гаудападу. Гахининатх обучил Джнянадэва, достигшего высших сиддх.

Махасиддх Джнянадэв обучил сиддхов Чангдэва и Намдэва. Намдэв обучил Тукарама, который в своем физическом теле вознесся в Мир богов.

Гаудапада обучил Говинду. Говинда обучил Шанкару, бывшего воплощением Шивы.

Шанкара передал Учение Падмападе, Мандана Мишре и другим бесчисленным ученикам, в числе которых в настоящее время пребывают авадхута Ачинтья Баба, Шива Баба, йогин Свами Майтрейянанда, которые обучили йогина Вишну Дэва.
Глава II

Линия передачи
Парампара


Махамурти Баба

Родился в низкой касте, был чесальщиком хлопка. В молодости принял саньясу, затем стал авадхутой, практикуя тантру. Жил, как птица, питаясь подаянием и найденным, путешествовал голым. Питался из чаши, сделанной из черепа. Жил в Бадринатхе на горе Манаса, в местах кремации, пещерах и во многих святых местах.

До встречи с Анамой Прабху практиковал нераздельно индуистскую тантру в традиции Даттатрейи и других традиций.

Получил сиддхи от Гуру Анама Прабху. Выполнял тапас в устье Ганга, обретя сиддхи, проповедовал единство всех религий вне сект и каст.

Однажды торговец решил поднести святому обувь, к его изумлению ни самые большие, ни самые маленькие туфли не были ему впору. Он несколько раз менял свой облик. Жил долго, то исчезая, то появляясь через несколько десятков лет. Был мастером плавини­мудры и путешествовал, плавая по Ганге.

Однажды один правитель северной области решил навестить его в его хижине, но, сколько бы он не заходил, Бабы никогда не было. Однако, другие видели, что Баба был в хижине постоянно.

Как­то несколько садху встретились ему, и они насмехались над ним, Махамурти Баба превратил одного из них в себя на некоторое время.

Однажды некая женщина­шудра поднесла ему молоко, он выпил весь кувшин, а затем отдал его полностью полный.

У Махамурти Бабы было сто восемь лесных учеников­шраман, из которых четверо самых близких путешествовали с ним. Ушел в Ясный Свет в своем теле.

Мауни Баба

По некоторым сведениям, был выходцем из низкой касты из Мадурая, по другим сведениям, был пандитом в молодости. Затем оставил касту, учение и исчез, приняв саньясу. Учился у йогина Махамурти и его учеников. Выполнял суровый тапас в Ганготри, питаясь травами и листьями. Обрел сиддхи после двенадцати лет тапаса.

После достижения сиддхи всю оставшуюся жизнь провел в молчании, за что его прозвали Мауни (Молчащий), и путешествиях. Имел несколько учеников.

В конце жизни исчез, уйдя в горы близ озера Биндусаровар. Передал учение Лайя­йоги своему преданному ученику йогу Ачинтье.



Ачинтья Баба

Брахмананда родился в семье брахманов близ Калькутты, имя, данное ему родителями, было другим. В молодости увлекался политикой и боролся за освобождение Индии. В двадцать три года покинул семью, поссорившись с отцом. Через некоторое время он увлекся йогой и посещал лекции одного свами. На большом празднике (Кумбхамела) он встретил Мауни Бабу и стал его учеником, оставив мир. Путешествовал с Учителем некоторое время, прося подаяния.

Через некоторое время Учитель передал ему садхану Лайя­йоги и дал приказ (адешу):

~ отправиться и жить одиноко в лесах и горах не менее семи лет,

~ скрываться от людей на время практики,

~ жить только на подаяние,

~ никогда не говорить о своем прошлом и о своей практике.

Семь лет Брахмананда живет в горах Кайласа, Манаса, в районе озер Бинду Сарововар, Манасаровар и других местах. Спустя семь лет он еще двадцать лет проводит в странствиях и полном молчании. Был обнаружен несколькими учениками как великий святой, обладающий сиддхами. В основном, никогда не разговаривал.

Учил, рисуя знаки на песке, за что был прозван «непостижимый, загадочный Баба» (Ачинтья). Тем ученикам, кто оказывался рядом, передавал «шактипатха», касаясь рукой макушки или сердца и вводя в самадхи.

Приходил во снах к ученикам в Иллюзорном теле и давал поучения. Вел себя как непостижимый, безумный мудрец, проявлял сиддхи. Не следовал никакому из внешних учений, связанных с религией.


Глава III

Происхождение, источники
и общие понятия


Что такое лайя?

Термин «лайя» на санскрите буквально означает «ритм», «растворение», то есть возврат к состоянию недифференцированного существования (недвойственности), когда индивидуальное сознание йогина (Атман) объединяется с трансцендентным Бытием (Брахман). Завершение существования вселенной в конце кальпы (временного цикла) в Ведах и Упанишадах описывается как пралайя — великое растворение, возврат в изначальное состояние непроявленного.

В различных первоисточниках: в Упанишадах, в «Тирумантирам» риши Тирумулара, «Гхеранда Самхите», «Хатха­йога Прадипике» считается, что двести пятьдесят тысяч учений Лайя­йоги впервые были поведаны Адинатхом (богом Шива) через откровения сиддхам Матсиендранатху и Горакшанатху. И по сей день учения Лайя­йоги, подобно алмазным россыпям, сверкают в бесчисленных шастрах, тантрах и устных наставлениях святых мудрецов.

«Шри Адинатха (Шива) дал 250 тысяч путей достижения лайи...»

Сватмарама, «Хатха­йога Прадипика» (4.65)

Более древние источники утверждают, что источником Лайя­йоги является Ниргуна Брахман (бескачественная Трансцендентная Реальность). В различные эпохи он принимает бесчисленное множество форм в виде богов, божеств, аватаров, сиддхов, учителей и святых различных религиозных традиций, непрерывно эманируя себя в бесчисленных мирах и по сей день никак не будучи ограничен рамками какой­либо одной духовной школы.

С этой точки зрения учение Лайя­йоги существует внутри и непрерывно проявляется в любой недвойственной духовной традиции как ее внутренняя суть. В связи с этим подходом упоминается множество святых и сиддхов:

«Шри Адинатха (Шива), Матсиендранатх, Шринатха, Сабар, Ананда, Бхайрава, Чауранги, Минатха, Горакшанатха, Вирупакша, Билешайя, Мантхана, Бхайрава, Сиддхи Буддха, Кантходи, Карантака, Сурананда, Сиддхапада, Чарпати, Канери, Пуджьяпада, Нитьянатха, Капали, Виндунатха, Кака Сандишвари, Аллама, Прабхудева, Чоли, Тинтини, Бхандуки, Нардева, Кханда Капалика и многие другие великие учителя, победившие смерть и путешествовавшие по всей Вселенной».

Сватмарама, «Хатха­йога Прадипика» (1.5 – 1.9)

Первые упоминания о Лайя­йоге содержатся в Упанишадах:



«Десять миллионов раз восхваляема Лайя­йога — это растворение сознания. Идешь, стоишь, спишь или ешь — следует созерцать Недвойственного Царя. Такова Лайя­йога».

«Йога­таттва Упанишада» (23, 24)

В «Шива Самхите» бог Шива говорит:



«Существует четыре вида йоги: Мантра­йога, Лайя­йога, Хатха­йога и Раджа­йога. Умеренные садхаки имеют право на Лайя­йогу: думающие, милосердные, желающие добродетелей, с приятной речью, избегающие крайностей».

«Шива Самхита» (5.9, 5.12)

В «Гхеранда Самхите» учитель Гхеранда утверждает:



«Шива возвестил много истин — таких, как бессмертие растворения (лайя амрита) и другие. Одну из них, ведущих к Освобождению, я передал тебе кратко».

«Гхеранда Самхита» (7.22)

Как соотносится Лайя­йога с другими учениями йоги
и кто ее основатели среди воплощенных сиддхов?

Считается, что первоначально Лайя­йога не отделялась в самостоятельные учения от других видов йоги, а была их единым основанием, завершающей кульминацией, высшей ступенью и входила в так называемые «Хатха Видья» — бесчисленные учения об Освобождении через растворение путем управления внутренними энергиями тела. Эти знания были общими для традиций натхов, каулов, канпхатов и др.

Сиддх Матсиендранатх (Матчьямуни) считается первым гуру в традиции святых йогов­натхов. Вместе с Горакшанатхом его почитают как основателя традиций натхов, каулов, давшим начало различным линиям Хатха­, Лайя­ и Раджа­йоги.

В его жизнеописании говорится, что он был рыбаком из Камарупы, которого проглотила пойманная им огромная океанская рыба. Матсиендранатх начал медитировать в чреве рыбы. Рыба легла отдохнуть на океанское дно, случайно попав в тайное место, где Шива передавал своей супруге Уме тайные учения йоги.

Пребывая в брюхе рыбы, Матсиендранатх подслушал эти тайные наставления. Во время передачи утомленная Ума уснула, и когда Шива, не видя этого, спросил ее: «Понимаешь?», Матсиендранатх ответил за Уму: «Понимаю». Таким образом он стал учеником Шивы. Проведя двенадцать лет в брюхе рыбы, он выполнял аскетическую практику полученных наставлений. Позже рыба была поймана рыбаками, которые, разрезав ее брюхо, освободили Матсиендранатха. Услышав его историю, они были вне себя от изумления. Матсиендранатх почитается в каноне 84 индо­буддийских махасиддхов как йогин Ачинтья (Незаключенный в мысли). В Непале Матсиендранатха почитают также как буддийского бодхисаттву сострадания.

Ученик Матсиендранатха — Горакшанатх, также известный как махасиддха Горакша, родился примерно в IX веке в Пенджабе и путешествовал по Индии, Непалу, Шри Ланке, пока не встретил своего учителя Матсиендранатха, передавшего ему тайные учения йоги. Его индуистское имя — Горакша происходит из легенды, в которой говорится о том, что одна бесплодная женщина, желающая родить сына, достала немного пепла с костра Шивы. Вместо того чтобы проглотить этот пепел, она бросила его на кучу навоза (кхор), а двенадцать лет спустя Матсиендранатх извлек из этой кучи мальчика, которого Шива назвал Горакшанатхом. Горакшанатх также учился у Авадхуты Даттатрейи (аватара Вишну) и Анамы Прабху.

В различных источниках утверждается, что он передавал учение йоги и тантры великим просветленным: Кабиру, Гопичандру и гуру Нанаку. Его учеником был Нагарджуна — мастер алхимии, также почитаемый как буддийский махасиддха. Известна история про Горакшанатха, когда он, полный решимости найти своего гуру Матсиендранатха, силой своей медитации вызвал двенадцатилетнюю засуху в Непале. Считается, что он бессмертен, и до сих пор его могут встретить в Гималаях те, кто обладает преданностью и чистотой. В одних источниках местом его самадхи называется Гирнар, в других Горакхпут в Уттар­Прадеше, где в гробнице покоится его тело, погруженное в самадхи.

Матсиендранатх также был учителем йогина­сиддхи Чауранги, сына бенгальского царя Дэвапала. Чауранги, будучи оклеветан мачехой, был казнен по приказу своего отца. Палачи, сжалившись, не убили его, а только отрубили руки и ноги. В этом состоянии его и нашел Матсиендранатх, который поручил своему ученику Горакшанатху заботиться об этом юноше. Горакшанатх дал ему наставления по йоге, и через двенадцать лет практики силой своего сознания Чауранги чудесным образом восстановил конечности. Однажды он пошутил с проезжими купцами, которые обманули его, превратив их товары в уголь, а затем вернув их золото им обратно.

Учениками по линии Матсиендранатха были также великие сиддхи: йогин Канхапа (Канипанатх), Чарпатинатх (Чарпати), Джаландхаринатх (Джаландхара), почитаемые в каноне 84 махасиддхов и в традиции 9 натхов. О некоторых из них говорилось, что днем они практиковали индуистскую тантру, а ночью — буддийскую.

Различные источники упоминают о двухсот пятидесяти тысячах видов Лайя­йоги, особо выделяя из них Нада­йогу (растворение ума через интеграцию с внутренними энергиями в виде звука Нада, слышимого в сердечной чакре).



«Шри Адинатха (Шива) дал 250 тысяч путей Лайи. Главный из них — путь Нада».

Сватмарама, «Хатха­йога Прадипика» (4.65)

«Звуки из анахаты соединяются с чайтаньей (чистым сознанием), мысль поглощается (паравайрагья) и прекращается, лишенная своих объектов. Это растворение — лайя, ведущее к высшему состоянию Вишну (Вишну Парампада)».

Сватмарама, «Хатха­йога Прадипика» (4.99)

Вездесущность, всепроникновение, универсальность Лайя­йоги, которая не ограничена ни религиозными предрассудками, ни догматами концептуального мышления, ни культурными традициями, подчеркивается в разных текстах:



«Раджа­йога самадхи, Унмани, Маномани Амараттва, Лайя­Таттва, Шунья, Ашунья, Парамапада, Аманаска, Адвайтама, Нираламбха, Ниранджана, Дживанамукти, Сахаджа, Турия — все это синонимы».

Сватмарама, «Хатха­йога Прадипика (3.4)

Как соотносится учение Лайи
с другими религиозными традициями?


«Состояние погружения в неконцептуальную осознанность выше любых религиозных ограничений, так как они — суть продукт ума. Не нужна ни санкхья, ни шайва, ни панчаратра или джайнизм, мимамсака или другие школы. Лишь накопление духовного опыта пробуждает сознание. Я — сознание чистое. Я — то, одно неуничтожимое».

Шри Ади Шанкарачарья, «Десять шлок об Атмане»

В ранних буддийских текстах упоминается, что Будда выполнял садханы Лайя­йоги, предписанные его учителем Уддалакой. В частности, говорится, что он выполнял мудры, сосредотачиваясь на внутреннем свете и звуке, закрыв уши и надавливая на глазные яблоки. Скорее всего, речь идет о шанмукхи­мудре или йони­мудре. Путь растворения «я» в трансцендентном неконцептуальном Сознании является сущностью буддизма, даосизма, бон и индуизма.

Таким образом, лайя (растворение «я») является универсальным состоянием и вершиной любой садханы, независимо от духовной школы, в которой она практикуется. Состояние лайи и путь Лайя­йоги имманентно присущ любому духовному пути и является его тайной сердцевиной. Йогин осуществляет лайю, соединяя Кундалини­Шакти с Шивой в сахасраре, джнянин — через размышление о своем тождестве с Брахманом, бхакта — через любовь и самоотдачу своему божеству. Однако, несмотря на свой универсализм, Лайя­йога имеет глубоко эзотерические линии учений, позволяющие реализовать высшее совершенство — саруба­самадхи и бессмертное лучезарное тело — Пранава­дэха.


следующая страница >>



Смотреть, как твоя дочь собирается на свидание, все равно что вручать «Страдивари» стоимостью в миллион долларов горилле. Джим Бишоп
ещё >>